コラム連載企画（３）　※↑たて書きで読む 推奨

概説 情報環境の変化により、私たちは新しいメディアに適応する過程で違和感を克服してきた。メディアの進展は社会環境や生活リズムを劇的に変える力を持つ一方、リアリティー感覚の喪失をもたらす可能性もある。

仏教とメディアの関わり②

私たちを取り巻く情報環境は時代とともに変化しています。
そして、その変化の節目、段階ごとに、私たちは違和感、非現実感、擬似的な印象を受けてきたのではないでしょうか。

例えば、書物を木片や紙に写した版木で大量に流布できる環境になった段階、活版印刷と製本により自由な組み合わせの印刷物が大量に製造できるようになった段階、新聞の普及により、即時的に情報伝達が出来るようになった段階、ラジオやテレビでの伝達手段が普及した段階、そして、コンピュータやスマートフォンのような電子メディアを活用したCMCなど、各段階において、私たちは環境の変化を強いられてきたと考えられます。
簡単に言うと、古いメディアに囲まれた環境に慣れ親しんだものが、新しいメディア環境に接したときに感じる違和感です。
私たちはその度に違和感を覚えつつ、それを克服することを繰り返してきました。
それゆえ、近年の「メディアが人間のリアリティー感覚を変える」という論議は、決して電子メディアの登場によって初めてなされたものではなく、これまでも何度か論議されてきたものなのでしょう。

しかし、ここ数年間の電子メディアの進展によって、社会環境、生活世界は劇的に変わりました。
私たちが対応出来る速さを超えて経験世界の構造変容、生活リズムの変化が生じています。
そして生活世界の多元化は、リアリティー感覚の喪失をもたらし、何が現実で、何が仮想かが分からない状況を生み出す危険性を併せ持つことになります。

コンピュータでゲームをしている時には、実際にそのゲームの世界の中にいるかのような仮想体験をしたとしても、その仮想世界での感覚は、現実に戻ったときには現実の感覚に戻るのが通常でした。
しかし、その経験が積み重ねられて内在化することによって、その感覚が新たなものへ変化することもあるでしょう。
新たな感覚様式の枠組みが形成されたとき、私たちにどのような影響をもたらすのかを考えることは重要なことと言えます。

特にCMCにおいては、別の感覚への自己の分離が従来のメディアよりもさらに明確に起きると考えられます。
シミュレーションゲームなどは、コンピュータによって生成された仮想的な状態により別の自己を演じることが前提とされているので、本来の自己の持つ現実感覚とは切り離され、メディアと接続されたことによる別の世界の感覚を持ちやすくなります。
その理由は、コンピュータの場合はテレビのように受動的に見るのとは異なり、能動的に画像や音声に働きかけることによります。
それゆえ、インターネットネットサーフィンにおいても同様の効果があると考えられます。

宗教との関連で考察を進めると、例えばインターネットを介して宗教サイトを訪問した際に、実際にその宗教施設の中にいるかのような体験をすることも可能になります、たとえそれが現実に戻ってその感覚が失われたとしても、その経験の積み重ね、内在化によって新たな感覚様式が形成される可能性も指摘されます。

宗教はメディアそのものであり、情報環境の変化とともに歴史を歩んできたことは前回指摘した通りです。
さらに仮想現実の世界について考えを進めてみたいと思います。③に続く

■コラム連載企画（２）
■コラム連載企画（３）

コラム連載企画（３）　※↑たて書きで読む 推奨

仏教とメディアの関わり①

概説 　貞昌院はインターネットが出始めたころからホームページを開設し情報発信を行ってきた。歴史的に宗教が新しいメディアを積極的に利用してきたことを考えると、驚くべきことではない。古来より、宗教は文字、印刷など、時代の最新メディアを用いて教義を伝えてきた。情報革新が進む現代においても、宗教が最先端のメディアで情報発信を行うことは当然であり、「珍しい」という認識は先入観に過ぎない。メディアは、人と人、自己と他者を繋ぐシンボルであり、宗教の仮想現実的な側面と相性が良い。CMCもその一つと言える。

貞昌院では寺院のホームページを1996年（平成８年）春から運用しています。（※１）
当時はまだインターネットがようやく普及し始めた頃であり「お寺がホームページを開設しているなんて珍しい」と良く言われたりしたが、実はそれは大きな誤認識であり先入観からくるものと感じます。
なぜなら、歴史を紐解くと時代の最新メディアを宗教が牽引してきたという事実があるからです。

太古の時代、原始的コミュニケーションから文字が生み出されたことによって、人間は世界を分節化し論理的な思考の構造化が可能になりました。
例えば世界最古の文字とされる古ヨーロッパのヴィンチャ文字は農業社会の宗教的な内容が書かれているし、中国殷時代の甲骨文字は殷王室の宗教的卜占に使用されたものです。
また、現存する世界最古の印刷物は日本・奈良時代の百万塔陀羅尼という経典である。十五世紀にヨハネス・グーテンベルクが活版印刷を行った最初の印刷物は聖書でした。
情報記録のための石・粘土板･板･紙といった媒体の進化、印刷技術の発明は情報の画一性・均一性・反復可能性を飛躍的に向上させた。このことは宗教にとっては、教義を時間的空間的制約を超えて幅広く伝播させることが可能となったことを意味します。つまり、仏教を含む宗教界がこれらのメディアを積極的に利用し発展させてきたのは、布教＝教義伝播に対する意欲からなのです。

記録された文字情報が印刷技術や製本技術によって大量に作成することが可能になり、経典を大量に頒布することにより宗教改革のように歴史的変革をももたらす契機にもなりました。
ここに挙げた事例はごく一部の顕著なものであるが、このように時代ごとの最新メディアには、宗教が大きく係わっていることが分かる。むしろ、情報革新が目覚ましい今の時代だからこそ「お寺がメディアを牽引していく」ということは何の不思議も無いことなのです。これが「お寺がホームページを開設しているなんて珍しい」と考えること自体、先入観以外の何でもないと考える理由です。

次に「メディア」について考えてみます。
メディアという言葉はmediumの複数形であり、真ん中にあるものということから、媒体・仲介という意味が発生したとされます。英和辞典でmediumの項を見ると、中間・中ほど・中庸、中程度の物・中間的性質の物・中間物、媒介物・媒体・媒質などとともに（死者の霊魂・別人の人格・超自然力が乗り移ると称する）霊媒、巫女などの意味が記述されています 。このように霊媒、巫女という宗教的要素ががメディアの意味をもつことは注目すべき点です。
メディアとは、人と人との間を結ぶ意味あるシンボル、自己と他者との間に情報を伝達する介在する意味のあるシンボルであるということが出来るし、まさに人と人の間の仲介をするもの全てがメディアと考えて良いでしょう。

宗教は元来、仮想現実の側面を持つものです。布教＝メディアによる情報伝達という構図から、インターネットによる情報受発信などに代表されるCMCも宗教の性質と融合しやすい性質を持つものなのす。（②に続く）

■コラム連載企画（１）
■コラム連載企画（２）

コラム連載企画（２）　※↑たて書きで読む 推奨

伝統とは　～時代や環境の変化に即応して変わり続けるもの～

今回は仏教やお寺についてのイメージについてよく語られる「伝統」について考えてみます。

伝統とは何か、を言葉で表現することは難しいことですが、辞書で調べると伝統とは「ある集団・社会において，歴史的に形成・蓄積され，世代をこえて受け継がれた精神的・文化的遺産や慣習。」（大辞林 第三版）とあります。
しかし、伝統は古い内容をそのまま旧態依然、変化なくそのまま受け継がれるのではなく、実際に私たちが伝統的であると思っている事象は、意外にも歴史の浅いものが多いのです。
冠婚葬祭の衣装を例に挙げると、今では黒い衣装は葬儀、白い衣装は結婚式という固定概念がありますが、歴史を紐解いてみると昭和初期までは葬儀の際には白い装束が普通でした。葬儀の際の衣装が黒になったのは戦後急速に普及した洋装によるものだとされています。
また、結婚式の衣装は昭和初期までは黒地を基調とした和服が普通でした。今の葬式が黒、結婚式が白という概念はわずか数十年の間に逆転して根付いたものです。

葬儀の例に関連して葬送儀礼についても言及すると、昭和初期までは日本の埋葬文化は土葬がその中心を為していました。火葬が普及し始めたのは戦後です。昭和四〇年に火葬は約三割ほど。このあたりから墓地の形態が土葬による埋蔵から火葬の埋骨へと大きく変化しました。
ほんの一例を挙げましたが、伝統的と思われていることが如何に歴史が浅く、短期間の間に形成されたものであるか分かると思います。

日本人は特に世界の中で慣習、文化を変化させることに寛容であると感じます。
それは、日本文化の根底に根付いている仏教の寛容性にも通じることがありそうです。
インドで生まれた仏教は世界各地に全くといって良いほど異なった形で伝わっています。伽藍の建築様式、儀礼の内容、葬儀、埋葬の仕方、墓地の形式などは狭い日本の中の同じ宗派であっても地方によって多種多様です。それが仏教の寛容性です。仏教が伝統的であるという場合、それは決して「頑なに旧来の伝統をきっちり守る」「変化しない」という意味ではありません。
英国の歴史研究家エリック・ホブズボームは、「伝統は創造されるものである」ことを主張しました。「伝統」は昔から受け継がれてきたものと考えられているが、実際は違い「伝統とされるものの多くは近年になって創り出された」のだとする考え方です。

つまり、伝統とはこれまで伝えられてきたものを、そのまま受継いでいくものではなく、その時代や環境の変化に即応して変化する性質のものであるということなのです。その臨機応変かつそれを受け容れる寛容こそが永い歴史を生き抜く力となり、ある事柄が伝承され残されるための必要な命題であると考えます。
伝統とは地域社会に根ざしその時代とともに変わり続けていくものなのです。今、私たちの生活で規範とし常識とされていることは、数十年も経たないうちに全く異なるものへと変化していることでしょう。

■コラム連載企画（１）

コラム連載企画（１）　※↑たて書きで読む 推奨

街の変遷と歴史の継承における寺院の役割

寺院が持つ「地域の核としての永続性」と「歴史資料の継承」という二つの特徴は、変化を続ける街の記憶を記録し、歴史を未来へと継承する上で不可欠であると考える。
寺院の果たしている重要な役割について、古地図や航空写真、そして自身の経験をもとに検証していく。

古地図を片手に見知らぬ場所をその時代を想像しながら旅すること、それが私の趣味の一つです。初めて訪れる街では可能な限り自分の足で歩き、歴史や文化的背景の足跡を発見することはこの上ない喜びです。それが高じて大学では都市計画を専攻し卒業後は現場から設計、計画と一連の実務に携わってきました。

寺の住職となった現在では、寺院が古来から地域の核となり、大きな役割を果たしてきたことを改めて感じています。
貞昌院は禅宗の一派、曹洞宗の寺院で、横浜市南部の港南区に位置しています。かつては相州鎌倉郡に属し、戦後間もなくまでは農村地帯でしたが高度経済成長期を機に都心へのベッドタウンとして大規模な住宅開発が行われました。山を削り、谷を埋め、集落を取り壊し、一度リセットして新しい街を造成するという開発手法は周辺環境を一変させました。昭和三〇～五〇年台にかけて地域の人口は十倍に増加し、九割近い方々は外部からの移転者ということになります。貞昌院では、継続的に航空写真を撮影し、廊下にその写真を並べて掲示していますが、それらを比較すると著しい変化が一目瞭然です。

このような街の開発手法は、全国各所で行われてきました。
大規模開発により街を一気に造り上げるという手法は、効率的で日本が経済大国になる要因となりました。しかし反面、過去の情景や記憶を消し去ってしまいかねません。
この断片化されてしまった歴史を繋ぎとめる重要なランドマーク、それが寺院であると考えます。
江戸時代の小地図切図、明治初期の迅速測図、古い地形図や航空写真などを現在の地図と重ねあわせてみると、寺院は時代を経ても、大抵その場所にあり続けることがわかります。寺院の位置を元に、そこから相対的に他の場所を特定出来るのです。

そればかりではありません。寺院には、その寺院の住職が代々継続的に寺院を護りながら寺院に住しています。これは歴史資料が継承される上で重要な意味を持ちます。
すなわち、寺院の持つ「全国各所に点在し」「地域の核として」「その場所にあり続け」「その場所の情報を受け継ぐ人が居る」という特徴は、変革する街の記憶を記録する役割として、時代の縦軸をつなぎ、時代ごとに街の核として横軸を繋ぐという大きな役割を果たしているのです。この特徴は、他の街の施設ではなかなか無いものです。

例えば、学校では先生が定期的に転勤し、居住地の学区に着任することがありません。役所では公文書の保存年限が定められていますし、役職員が継続的に同じ職場に居るということは少ないでしょう。古くからの旧家に保存されている貴重な歴史資料が世代が変わるとゴミとして処分されてしまう事例も少なくありません。歴史文化資料を継承する環境を維持し続けることは容易ではないのです。

都市開発によって失われつつある歴史を繋ぎとめ、未来へと引き継いでいくために、寺院の果たす役割はますます重要になっていくでしょう。

■関連ブログ記事
カタストロフィーと寺院の役割
みんなでつくる横濱写真アルバムシンポジウム

貞昌院のWebsiteには、平素より多くの訪問をいただき感謝申し上げます。
どの検索キーワードでどのくらいの数の方が訪問くださったかということは、サーバーのアクセスログやGoogleConsoleなどで知ることができます。

直近1カ月のGoogleConsoleで"teishoin.net"を見てみると、このように「おみくじ」関連のワードからの訪問が上位を占めています。

お盆の季節なので、「精霊棚の作り方」などのワードも入ってきてはいますが、通年をとおして「おみくじ」関連のワードは安定しています。

貞昌院では、「天神おみくじ」という江戸時代に貞昌院十四世哲航大賢大和尚（寛政5年示寂）の時代に作られたもので、横浜市の指定文化財となっています。
文化財なので、気軽に引いていただけるよう、インターネットを通じて「天神おみくじ」を引けるようにしております。
なぜこれほどまで多くの方にご訪問いただいているのかを考えてみました。

おみくじは古いものほど凶の割合が多い傾向にあります。

江戸時代の観音籤は全体の三割が凶だった。歌占は四割が凶のものもある。これは、当時は現代に比べてどうにもならないことが多く、今よりもずっと現実意識が厳しかったという事だろう。 それに対して現代のおみくじは凶が少なくなっている。＜中略＞凶を避ける傾向は現代のおみくじに広く及んでおり、初詣のシーズンには新年から参拝者をがっかりさせたくないという理由から凶を入れない寺社もあると聞く。 （『おみくじの歴史』出版年月日 2023/12/20　ISBN 9784642059831　P.247）

さらに、その凶の説明についても、その表現がストレートなものが散見されます。
その一例（とある凶の例）をご紹介すると、次のような感じです。

御籤の左上に布団にあおむけに寝ている人の絵が描かれています。

そして、その説明文が「死したる 人の如し」！！！
添えられている和歌が「何とただ　祈る方なき我が身かな　世に住む甲斐も　涙ばかりに」

実に驚くほどストレートな表現ですね。

このように、かつて用いられていた表現が、時代が下るにつれてヌルくなっていく事例として、最近のYouTube動画で次のようなものがありましたので併せてご紹介します。

「カチカチ山」とかいう和製サウスパーク、いつからヌルくなったのか

この動画で、VYuberの月ノ美兎氏は、童話『カチカチ山』」を題材に、タヌキが「ばばあ汁」をじいさんに振る舞う場面が、今は無いらしいということを国会図書館の蔵書などの『カチカチ山』を100冊以上読んでその結果を体系的にまとめています。
その中で、「個人的には因果応報について否定的よりとしつつ、ガキ（子どもたち）が一番最初につけるグロ耐性として最適なのかな、と・・・」というコメントをされています。

（『むぢなのかたきうち』赤小本　国会図書館蔵）

カチカチ山に限らず、童話や民話は、現代では絶対にしないような内容や表現に関する規則・規範から逸脱している表現がいくつもあります。
日本だけの傾向ではなく、世界共通の傾向であり、童話は得てして残虐なものが多いのです。

例えるならば、子どもがカッターナイフを使って怪我をしたとしても、その怪我の経験が以降、安全にカッターナイフを使うことを実体験で学ぶというようなもので、様々な耐性をつけることによって、厳しい環境を乗り越える力を得るというようなものでしょう。

貞昌院の本堂には、地獄絵図が掲げてあります。
平安・鎌倉時代、古来より数多の絵師によって生々しく描かれてきた地獄の様子も、同じような意味を持つのでしょう。

　
（「地獄絵図」　貞昌院蔵）

どうです？
これらの絵はR指定されていないんですよ。

私たちは人から伝え聞いたり読書や絵を見たり読んだりすることによって疑似体験として体得することができます。
そのような疑似体験は、記憶に強く残り、受け手の生き方や判断に影響を与えたりします。
特に感受性の高い子供の時代に体得した疑似体験の影響は大きいでしょう。
日本や世界各地で伝承されてきた民話や童話、物語などが時代の変遷とともにどのように改変されてきたのか、その理由は何なのかを考察していくと、新たな発見があることでしょう。

話をおみくじに戻します。
貞昌院の「天神おみくじ」は、おそらく版木が完全に残る日本で一番古く、一番凶が多いおみくじの一つです。
制作された寛政年間の、そのままの表現で掲載し、そのままの状態で引けるようにしております。

それゆえ、表現が多少ストレートですが、当たるも八卦、当たらぬも八卦・・・・
おみくじの結果は、戒めや教訓として捉えてください。
もし気になるようでしたら貞昌院で御祈祷供養いたします。

おみくじは、そもそも人間が決めかねる重大事について神事をうかがうものだった。だからこそ神仏に祈念してから引くのである。平安時代の終わりごろから江戸時代まで、天皇や将軍を決める、戦いの日時や攻める方角を決める、お告げの真偽を見定めるなどして、国や人生の重大事を判断するのにもちいられていた。 （『おみくじの歴史』出版年月日 2023/12/20　ISBN 9784642059831　P.243）

時代は下り、明治に入り文明開化の時代になり科学的な考えが広まる中、加持祈祷やまじないとともにおみくじも非合理なものとして批判されるようになっても、おみくじが無くなることは無かったのです。
その一例として、大正十二年の関東大震災発災直後、十万人を超える被災者の避難所となった浅草寺の記録があります。

鎮火してからは被災者の参詣も増えてきたが、火難盗難などのお守りは焼け出された身には必要無いと思ってか、災難除けのものは少しも売れず、おみくじを引く御籤場がひたすら大繁盛であった。身分や職業、年齢を問わず、みな等しく目の前の運命に不安を抱いており、科学や知識が頼れない世の中で、より偉大な何かにすがろうとする気分のあらわれではないだろうか。 （『地震大火大東京炎上実記』東文社　1923年）

現代社会においても、地震や豪雨などの自然災害をはじめ、世の中にはどうにも変えられないことがらに満ちている。人生も、病気や介護、家庭・学校・職場などの人間関係、金銭問題など、たやすく解決できない悩みにあふれている。例えば引きこもりや不登校、うつ病、慢性の病気や不治の病、心身の障害、依存症、介護、家庭内暴力、ハラスメント等々。そのほとんどが即座に解決することはない。考えてみると、人生における悩みの多くはそう簡単に解決するもの無いといってよい。不安を抱えながら、少しでも良い方法が見つかるよう探したり、様子を見ながら付き合っていくしかない。医療や福祉の発達した現代ですらそうなのだから、昔の人たちの悩みは推して知るべしである。
（『おみくじの歴史』出版年月日 2023/12/20　ISBN 9784642059831　P.246）

生老病死が周囲に身近にごく当たり前の現象としてあった当時の人々にとって、例で出したようなストレートな表現だからこそ、どうにもならない苦難を乗り越え、希望を持ち続け、今をより良く生きるための戒め、あるいは支えのことばとしての重みをもっていたのだと考えられます。

■関連ブログ記事 おみくじの歴史

今年の夏は「リュウゼツラン」というワードが広がりSNS上でも目立つようになりました。

その伝播を時系列を簡単に追ってみてみましょう。

まずは時系列をざっとまとめてみます。

全体を通してみると、やはりマスコミの影響は大きく、全国放送の昼の帯番組で連日経過を放送したり、夕方の情報番組で詳細に経緯を紹介したり、といったことがあり、上永谷のリュウゼツランは観光地化して常に人が絶えない状態になりました。
上永谷のリュウゼツランは、片側3車線の幹線道路の駅前交差点ど真ん中で、誰が植えたわけでもない育てられたものでもない、路上に自然に育った株がいきなり高さ10m弱の花茎を伸ばし咲かせたのですから、その珍しさもあって話題が広がったとも感じます。

図: X(Twitter) "リュウゼツラン"　キーワードのXポスト数の推移（7月14日にリュウゼツランの開花が報道されたころがピーク）

図: Google検索 "リュウゼツラン" 検索ワードの推移（Googleトレンドより作成）　

今年は特にリュウゼツランの花が当たり年になっていることや、リュウゼツラン開花の報道が目立った結果、１つが注目されることにより、普段注目されていない株が注目されるなど、波及効果もあるのでしょう。
これまでもリュウゼツランは咲いているでしょうが、今年ほど同時多発的に一斉に咲く年は無かったと思います。
ここ数年、温暖化の進行により、記録的な猛暑があたりまえになっています。
リュウゼツランのような熱帯性の植物にとってはこの上ない生育環境といえるでしょう。
気温が高い状況下では開花に至る年数（世代サイクル）が短くなりますので、来年以降は今年以上に当たり前のように各所で開花していくのではないかと思われます。

また、貞昌院もテレビの報道番組において何度か取り上げていただきました。

貞昌院では ブログに書いていない期間でも定期的に写真などを記録しています。
リュウゼツランにつきましては、当ブログでも度々取り上げています。

・上永谷駅入口のリュウゼツラン (2024/6/1)
・リュウゼツランとハッカチョウ (2024/6/21)
・リュウゼツランが開花!!! (2024/7/14)
・リュウゼツランが満開へ (2024/7/19)
・リュウゼツランは花から実へ (2024/7/22)

8月に入り、花期の最盛期は過ぎ、現在は株の上部が満開、中段より下は花托が飛ばされ無くなりつつあります。
この後は、花托・実の部分は風に飛ばされるなど、次々と花茎から離れていっています。

そのうちに、全体が枯れていくことでしょう。
最後まであたたかく見守っていきたいところです。

ベランダの鉄パイプの中で育っているシジュウカラの雛が育ち、鳴き声も大きくなりました。
雛鳥の鮮やかな黄色いくちばしは、巣の中ではとても目立ち、親鳥が餌を与える給餌行動を刺激する役割があります。

Nature Communicationsに、親鳥の給餌行動の際に、どの雛に餌を与えるかについての研究論文が掲載されています。

Unpredictable environments lead to the evolution of parental neglect in birds
Shana M. Caro, Ashleigh S. Griffin, Camilla A. Hinde & Stuart A. West

この研究では、給餌の際にどのように雛を選ぶのか、に関する鳥類143種のの306の論文を分析しています。

通常は、親鳥は餌を強く求めている雛に優先的に餌を与えたがります。
しかし調査対象種の4分の1では、餌を強く求めている雛を無視する行動が見られました。

結果として、恵まれた良好な環境に巣がある場合、餌を強く求めている雛は、より強く餌をねだり、親鳥は餌を優先的に与えます。
逆に、恵まれていない環境に巣がある場合、親鳥は、餌を強く求めている雛にはあまり注意を払わない傾向にあるようです。

巣の置かれている環境条件が、親鳥と雛の関係性に変化をもたらすということはとても興味深いことです。

ベランダのシジュウカラの巣は、人間の生活圏のすぐ目の前にあります。
比較的安全な場所を選んでいると思いますが、恵まれた環境なのでしょうか。
どの雛も均等に育っているところ、同じ場所に何度も営巣していることから、安全でストレスのない環境と思われているのかもしれません

　
左）6月25日　右）6月26日

環状二号線上永谷駅前交差点のリュウゼツランから花茎が突然伸び始め、まもなく開花しようとしています。
→上永谷駅入口のリュウゼツラン

片側３車線の交通量の多い幹線道路にかかる駅前の交差点の真ん中に生えているということで、テレビや地元紙の報道などもあり、多くの方に注目されるようになりました。
万一、長い花茎が倒れてくる可能性を考え、安全のために道路管理者によって支柱も設置されています。

このリュウゼツランは、正式には「アオノリュウゼツラン(Agave americana）」という種類でアメリカ大陸中南米に主に生息する植物です。
テキーラの原材料としても有名ですね。
センチュリープランツという別名がある通り、100年に1度開花するということですが、実際は、もう少し早く、十数年から数十年程度でも開花するようです。
花を咲かせると、その株は枯れてしまいます。

リュウゼツランは、鑑賞用に育てられることも多いので、植物園や大きな公園などでも見ることができます。
日本全国にどれだけの株が生息しているかわかりませんが、仮に１万株あるとして、平均２０年で開花すると仮定した場合、日本のどこかで毎年５００のリュウゼツランの花が見られる計算になります。
また、地球温暖化の影響で、熱帯性の動植物にとって生育しやすい環境になっていることから、リュウゼツランの数も以前に比べて増えてきていることも推測されます。
今年は特にリュウゼツラン開花の報道が多いので、花の当たり年になっていることや、１つが注目されることにより、普段注目されていない株が注目されるなど、波及効果もあるのでしょう。

その上で、上永谷のリュウゼツランの特異性について言及すれば、
（１）公道の植栽植込みの中で
（２）自然発生的に発芽し
（３）植栽管理、草刈りの際にも生き残り
（４）十数年ゆっくり育ち
（５）突然太い花茎を何ｍもの高さに伸ばし
（６）今まさに開花しようとしている

ということにあると思います。
植物園や公園で育っているのであれば、それぞれリュウゼツランを管理をしながら育てているのですが、上永谷のリュウゼツランはそうではないからです。
普通であれば、道路管理者により、排除されてしまっていたことでしょう。
実際、この周囲に何株かのリュウゼツランが道路の緑地部分生えていたのですが、他の株はいつの間にか無くなっていました。

では、なぜ、公道の植栽植込みの中でリュウゼツランが生えたのでしょうか。

当ブログ記事の2011年10月 9日 上永谷のハッカチョウ で書いたのですが、2011年から2012年にかけて、ハッカチョウ（八哥鳥）というムクドリの仲間の外来種の鳥がこの交差点近辺のケヤキの街路樹に大量に棲息して、朝どこかに飛んでいき、夕方には街路樹に戻り、大騒音をたてていた状況が続きました。

2011年kameno撮影

あまりにも多くのハッカチョウが群生していたため、周辺住民の苦情によりケヤキの剪定が行われたため、2012年以降はハッカチョウはそれほど多く群れることは無くなりました。（少なくなったとはいえ、現在でも姿はよく見かけます）
このハッカチョウですが植物の種（特にマメ科の種子）が大好物ということです。
また、リュウゼツランの実は数ミリの大きさの黒い種です。
なので、きっと、2011年ごろ、ハッカチョウ（他の鳥の可能性もありますが）が周囲のどこかで咲いたリュウゼツランの種子を食べ、フンと一緒に植込みに根付いたものが、ゆっくり育っていったのだろうと推測します。
もちろん、他の理由もあると思いますが、いずれにしても、意図的に植えられたものではないでしょう。

Google Street viewで確認すると2010年にはリュウゼツランは確認できません。2014年にはリュウゼツランが確認できます。

私自身も、この場所にリュウゼツランを確認したのは2012年以降なので、ハッカチョウが群生していた時期と一致します。
この周囲にも何株か育っているので、鳥などが種を運んできて自然に育ったものと考えて良いでしょう。

また、この交差点以外にあった何株かのリュウゼツランは、いつの間にか無くなっていますので、道路管理の中で刈り込まれたか、自然に枯れてしまったかという事だろうと思います。
現在、花を付けようとしている株と、そのすぐ隣にあるもう一株は奇跡的に生き残りました。

リュウゼツランは、花を咲かせると、その株は枯れてしまします。
上永谷駅入口交差点のリュウゼツランは、12年ほどかけてゆっくりと育ち（あまりにもゆっくりとした成長なので、気に留めている方はほとんどいなかったと思います）、5月に入り、急に花茎が大きく伸びてきたことで、5月終わりごろには徐々に人の目に留まるようになりました。
交通量の多い交差点の真ん中のリュウゼツランなので、SNSもそうですが、報道などによって、多くの方に見守られて、まもなく満開になろうとしています。

満開になると、黄色い花で花茎が彩られます。
きっと遠くからも良く見えるような花を見せてくれることでしょう。

大型連休が始まります。
休日に旅行を計画されている方も多いことでしょう。

そんな中、外国為替市場の円相場は、対ドルの円の価格が下落基調にあり、1ドル＝158円台にまで達しました。
これだけ円が安くなったのは1990年以来34年ぶりということです。

アメリカ経済は、例えば株式市場は2009年以来上昇を続け堅調に推移し、アメリカでの金利利下げの可能性が少なくなり、金利がほとんど無い日本との金利差が続くということが大きな要因として挙げられています。

浅草寺を訪問した際には、その参拝客の多さのなかで、訪日旅行客の多さに驚かされました。

円高の進行により、海外からみる日本は、けた違いに物価が安い国として見られています。
円安・円高のメリットデメリットはそれぞれあるものの、急激な変動は決して良い影響をもたらしません。
日本の様々な分野における産業構造が抜本的に変革していかなければ、急激な為替の変動に対応することはできないでしょう。

今後の経済の動向を注視していきたいところです。

注：4月1日午前中のブログ記事です。

横浜市営地下鉄ブルーライン上永谷駅のすぐ近く、環状２号線「馬洗橋」を起点として江の島の直ぐ近く国道134号線まで結ぶハイスペックな幹線道路が計画されています。

この計画が決定されたのは昭和32年（1957年）。
それから長い年月が経過しましたが、未だごく一部が部分的に開通しているのみです。

図は神奈川県のプレスリリースより

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都市計画道路 横浜藤沢線(関谷工区） 街路整備事業（1957年 計画決定) １．概要 １）全体の概要 ア）本路線は、横浜市港南区の環状２号線を起点とし、藤沢市鵠沼海岸の国道１３４号に至 る、延長約１４．３㎞の幹線道路である。 イ）本路線は、圏央道を構成する、横浜湘南道路と高速横浜環状南線が連絡する（仮）栄IC ・ＪＣＴへのアクセスを強化するとともに、横浜市内と湘南地域を結ぶ、広域的な主要幹 線道路である。 ウ）本路線は、「第１次緊急輸送道路」及び「緊急交通路指定想定路」に指定されている国 道1号の代替機能を有している。

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まずは、その全貌を横浜市行政地図情報提供サービスｉ－マッピーで眺めてみましょう。

図は横浜市行政地図情報提供サービスｉ－マッピーより

青く着色されている部分は道路用地として建築制限がかかっている範囲です。

想定ルートをGoogleEarthで辿ってみました

横浜藤沢線の起点は、貞昌院の直ぐ近くです。
既に完成している片側3車線の環状2号線「馬洗橋」から、やはり同じく片側3車線のハイスペック道路として始まり、（完成すれば）江の島までダイレクトに接続されます。

しかし、計画決定から66年が経過する現時点において、計画通りに強要されている区間は、この馬洗橋から「天谷大橋際」までのごく一部のみとなっています。

下写真は2007年に撮影した丸山台4丁目「天谷大橋際」から少し先（南）に進んだ場所のものです。

この状況は、2024年現在でもほとんど進捗していません。

それでも、ここから先、環状3号線に至るまでの区間（丸山台～桂町戸塚遠藤線舞岡公園延伸区間として、舞岡公園南側で4車線道路「桂町戸塚遠藤線」に接続する約1.9km）は令和4年4月1日に、当該事業区間が「横浜市道横浜藤沢線」及び「横浜市道上永谷第二百二十三号線」とし
て重要物流道路に指定されましたので、工事は粛々と進められていくようです。
事業の進捗状況、残事業の内容等としては、用地取得率約９９％、事業進捗率約６８％、用地取得と並行して施工可能な部分の工事を進め、令和１２年度の完成を目指して事業を推進していくとのことです。

環状3号線から先は栄区までの区間は、事業がストップしているように見えるので今後相当の年月がかかることでしょう。

その環状3号線をさらに進んだ先、大船の北、田谷付近で現在建設中の「横浜湘南道路」と「横浜環状南線」が交わる「栄IC・JCT（仮）」から先、「阿久和鎌倉線」藤沢駅東側の川名交差点までをむすぶ区間は事業が進んでいます。

図は横浜市のプレスリリースより

まずは優先度を考慮して段階的に開通させていこうということですが、上永谷から江の島までの全線開通が実現するのはいつのことになるでしょうか・・・・・

　　速度　と　スピード　

この２つの言葉はどのような違いがあるのでしょうか。
普段の生活においては、おおむね同じような意味で使うこともあると思いますが、理系目線だと、

　　速度 は ベクトル量
　　スピード は スカラー量

という概念があります。

大きさと向きを持つ量のことを ベクトル量 といい、大きさだけを持つ量のことを スカラー量 といいます。
つまり、速度は「移動する速さと、その方向」を持った量であり、スピードは「速さのみ」の量で、その向きは考慮しません。

それを前提に、今週、貞昌院直近の公道に施工された道路の路面標示を見てみましょう。

左写真と右写真の道路は交差点において９０度で交差しています。

片や「速度」、片や「スピード」と表示されています。
同時期に施工された路面標示であるにも関わらず態々違った表現にしているので、きっと何らかの意図があったのでしょう。
きっと。

1月2日に発生した日本航空JL516便と海上保安庁の航空機の衝突事故において、被災地への物資輸送を担った海上保安庁職員5名が残念ながら犠牲となってしまいました。心より哀悼の意を表します。
炎に包まれる航空機の様子が生中継され、日本航空機の乗員乗客の安否も心配されましたが、乗客乗員の適切かつ冷静な対応により379人全員が脱出できたことは何よりのニュースでありました。

滑走路上に同時に2機が存在してしまうという、あってはならない事象が発生したわけですが、何故そうなってしまったのか、その原因について客観的かつ詳細な報告書がまとめられるはずですので待ちたいと思います。

その上で、今後の安全性確保の観点から感じたことを、当ブログ記事で書いてみたいと思います。
それは着陸体制に入っている航空機に「滑走路誤進入」検知情報を確実に伝えるシステムが何故無いのかということです。

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日航パイロット「直前に違和感」　着陸やり直しの余裕なく

羽田空港C滑走路で日航機と海上保安庁の航空機が衝突して炎上し、海保機の乗員5人が死亡した事故で、日航機のパイロットが「衝突直前に一瞬何かが見えた。違和感があった」と説明していることが4日、日航への取材で分かった。「海保機を視認できなかった」とも説明。滑走路上の海保機に気付かず、着陸をやり直す余裕もなかったとみて、運輸安全委員会や警視庁が詳しい経緯を調べる。

安全委は4日、日航乗務員への聞き取りを開始。海保機の認識などを確認するとみられる。警視庁も現場検証を続けた。

日航によると、パイロットは何かがすっと通るような違和感を覚え、直後に衝撃があったとしており、着陸のやり直しを試みることはなかった。当時の交信記録に管制官がやり直しを指示した形跡はなく、管制官と日航機の双方が海保機の存在を認識していなかったとみられる。
（Yahoo!ニュース 2024/1/4配信）

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着陸体制にはいっている航空機がある滑走路に、離陸しようとする別の航空機が侵入したことを、それぞれのパイロット、複数いるはずの管制官が誰も気づいていないということがなぜ起こってしまったのでしょうか。
例えば、羽田空港には４本の滑走路があります。これを15人の担当管制官が運用を担っており、それぞれの滑走路１本ごとに管制官２人が割り当てられているということです。
それでも、誤侵入の状況を見いだせませんでした。

管制からの指示や滑走路状態表示灯（RWSL：Runway Status Lights）などで誤侵入を「防ぐ」ことも必要ですが、それと並行して「ヒューマンエラー＝人は間違いを起こす」ということを前提とした「滑走路誤進入」が「発生」してしてしまったことを検知するセンサーが必要だと思いますし、何故それが運用されていないかが疑問です。

日本において「滑走路誤進入」は、2007年から22年までの16年間で32件も発生しているということです。
うち、2010年代に中・大型民間機が絡む主なものは以下7件が発生しています。
これほどまでに発生しているということは、現行のシステムに改善の余地があるという事でしょう。

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●19年7月21日　那覇空港で日本トランスオーシャン航空機（ボーイング737－800）が着陸予定の滑走路にアシアナ航空機171便（エアバスA321）が誤進入

●17年2月14日　成田空港でタイ・エアアジアX607便（エアバスA330）が誘導路停止線を越えてチャイナエアライン機（エアバスA330）が着陸予定の滑走路に進入

●13年9月10日　関西国際空港でANA141便（ボーイング767）への着陸許可が出ていた滑走路に朝日航洋のベル430型ヘリコプターが進入

●12年7月8日　福岡空港で日本エアコミューター3635便（ボンバルディアDHC－8型）が、セスナ172型機が着陸予定の滑走路に誤進入

●12年7月5日　那覇空港で中国東方航空2046便（エアバスA319）が滑走路手前の待機線を越え、試験運行中のエアアジア・ジャパンのエアバスA320が進入中の滑走路へ進出

●11年10月12日　関西国際空港を離陸予定のハワイアン航空450便（ボーイング767）が、管制官の待機指示を誤認してANA貨物便（ボーイング767）への着陸許可が出ていた滑走路に進入

●10年12月26日　福岡空港でエアプサン141便（ボーイング737－400）が滑走路待機指示を誤認し、JAL3530便（JALエクスプレス所属ボーイング737－400）への着陸許可が出ていた滑走路に進入

　いずれの事例でも、出発機側の滑走路進入に気づいた管制官が着陸機に着陸をやり直す「着陸復行」（ゴーアラウンド）を指示し、衝突は回避されている。出発機が誘導路を越えて滑走路に入った経緯は報告書で分析されているが、いずれも交信の過程でのヒューマンエラーによるものと指摘されている。発生時間帯は昼間のものが多いものの、17年2月14日の成田空港と、11年10月12日の関西国際空港の事例のように夜間帯でも起きている。
（出典：「滑走路誤進入」過去事例を分析　大半はヒューマンエラーで発生...衝突防いだ最後のとりでは「ゴーアラウンド」）

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空港への着陸時に滑走路に支障がある障害物があるかどうかを知らせる「鉄道の踏切に採用されている発障害物検知装置」のようなシステムを導入するだけでも、誤侵入の発見を客観的かつ正確に行えるのではないかと思います。
鉄道踏切の場合は、障害物が検知された場合、運転士にそれが直ちに伝わり、運転士は非常ブレーキをかけます。

【鉄道の発障害物検知装置の例＝JR西日本のサイトより引用】
　　　

これと同様に、

ことにより、滑走路上での衝突事故のリスクはかなり低減されるはずです。

それほどコストもかからないような発障害物検知を着陸体制の航空機に知らせるシステムが大空港の滑走路に整備されることは安全性向上の上で必要なことと感じます。
是非検討していただきたいことです。

さて、ここで、まず用語の整理をします。

「墓じまい」という用語は、メディアが造り出し、なぜかメディアが好んで使う用語です。

この「墓じまい」について、人によって解釈が異なると、誤解を招く原因となります。
もっと言えば、「墓じまい」という用語について明確でない状態で報道が行われると、その情報を受け取る側によって異なる認識が生じることになります。

まず、「墓じまい（本来は改葬というべき）」するためには、現在、自分が「墓地」の使用者であることが前提となります。
墓地を持っていなければ「改葬（墓じまい）」が出来ないですから。
とすれば、「改葬（墓じまい）」の事例種別は下記のいずれかにあたるはずです。

■現在、当事者が使用している墓地の種別として

(1)寺院など宗教法人の墓地　
(2)公営墓地　
(3)民間墓地　
(4)自己所有土地の墓地
(5)上記以外の土地の墓地

その墓地をどうするか、ということになりますが、

（ア）同じ墓所の別の区画に移す　（例：寺院の墓地を同じ寺院内の別区画や永代供養墓地へ）
（イ）別の墓所に移す　（例：寺院→民間霊園、逆に民間霊園→寺院 など）
（ウ）墓そのものはもう作らない　（例：今の墓地を返還→海洋散骨）

などのように(1)～(5)の墓地を(ア)～(ウ)のようにする、といった様々な組み合わせの事例が考えられます。

「墓じまい」の定義を
「現在の墓地を更地にして墓地管理者に返還する」
という条件だけでとらえる場合もあるでしょう。
その場合は、墓地の引っ越し、つまり「改葬」という行為にあたります。

また、もう少し定義を厳密にして

「現在有る墓地の後継者が居ないため、自分の代以降は墓地を守る人無く無縁化してしまう。そのため墓地を自分が生前の間に永代供養墓地等に改葬し、現在の墓地を更地にして墓地管理者に返還し、今後は墓地を作らない」

を定義として捉える場合もあるでしょう。
この場合においても、これまでの墓地から埋蔵されている御遺骨を移動するわけですから「改葬」にあたります。

「墓じまい」という用語の定義が定まっていない状態でマスメディアが情報を発信すると、受け手（視聴者や読者）は混乱します。

私は、わざわざ「墓じまい」などという用語を用いずに、従来から使われている「改葬」という用語を用いて、事例ごとに対処していくことが適切だと考えます。
なぜならば、上記すべての事例は「改葬」に内包されるからです。

このことを前提として　朝のテレビ番組「モーニングショー」9/25放送「増加する墓じまい 利用者に大きな負担...高額請求も」公式X　を見ていきます。

まず、この折れ線グラフのタイトルが適切ではありません。
折れ線グラフの値は「改葬事例の全数」であることが注意すべき点です。 よって、グラフのタイトルは「改葬事例全数の推移」とすべきでしょう。
元データである厚労省の衛生行政報告書における正式なタイトルは「埋葬及び火葬の死体・死胎数並びに改葬数」のうちの「改葬数」のデータであり、当該調査には「墓じまい」などという用語は出てきません。
さらに、例えば折れ線グラフの2021年 11万8975件はすべての「改葬」事例の全数であり、そのうち、「無縁墳墓等の改葬」は3309件（改葬事例全数のうちの2.8％）であるということが隠されています。他の年も同様です。

次に、この手のグラフを見る際に、注意しなければならないのは、比較的小さな変化を、重大な変化であるという印象に作り替える演出が為されているということです。
いわゆる「誤解を与える統計グラフ」というもので、Y軸の最大値12万件に対して、Y軸の0～7万件を端折って省略しているのは、あまりにも演出過剰といえます。

なお、日本の2011年の死亡者数は125万6254人で、2021年の死亡数は143万9856人でした。 毎年の死亡者数は年々増加しており、ほぼ死亡者＝埋葬者とすると、改葬事例の増加幅は、別に取り立て参照すべき増加幅ではないともいえます。
メディア側による「墓じまいが近年急激に増えている」という印象操作と言われても仕方がない演出ですね。

改葬・墓じまいにかかった期間です。 ●１年以上かかったという人が、18％、 ●１年未満が11.9％、 ●３カ月未満が42.3％、 ●１カ月未満が27.7％でした。

改葬と墓じまいが同列に書かれていますが、この場合の墓じまいの定義は何でしょうか？
単に「改葬にかかった期間」で良いのではないでしょうか。

墓じまいの一般的な流れです。 ①親族での話し合い。 ②お寺や霊園に墓じまいを伝える。 ③新しい納骨先を決める。 ④墓石撤去を依頼する石材店を決める。 ⑤改葬許可申請の手続きを行う。 ⑥閉眼供養を行う。 ⑦遺骨の取り出し、墓石の撤去を行う。 ⑧改葬先に遺骨を納める。

ついに一行目の「改葬」という言葉が無くなってしまいました。
これも、墓じまいの一般的な流れではなく、「改葬の一般的な流れ」とすべきでしょう。

60代男性です。 「３年前に公営墓地の墓じまいを決断した。所有者を調べたら、亡くなった祖父のままだった。 所有者の変更のため、火葬証明や、血縁者の同意を貰うなどで、愛知から大阪に10数回通って半年ほどかかった」

公営墓地から定期的な連絡は無かったのでしょうか？
例えば墓地清掃ですとか、管理費や、様々なお知らせが郵送されているはずです。
墓地管理者が管理する名簿において、墓地区画の代表者が「故人名」のまま残っているというのは、その墓地を管理している市町村の墓地管理事務所も管理状況がずさんであった可能性もありますし、墓地使用者側にも連絡の不備があった可能性があります。

墓じまいにかかった費用です。 ある調査によると、 一番多かったのは『10万円～30万円未満』 次に多かったのは『10万円以下』と 『50万円～100万円未満』でした。

2つ上と同じ。
墓じまいにかかった費用ではなく、「改葬にかかった費用」とすべきです。

墓じまいで、どういう費用がかかるのでしょうか。 今あるお墓に対して墓石の撤去工事の費用が、１㎡あたり8万円～15万円。 閉眼供養のお布施は、3万円～10万円。 お墓がお寺にある場合は、離檀料が10万円～20万円です。

上と同じ。
墓じまいにかかった費用ではなく、「改葬にかかった費用」とすべきです。
ここで、離檀料という、またもや一般的ではない用語が出てきました。
さらに、「お墓がお寺にある場合は、離檀料が10万円～20万円です。」とありますが、何を根拠にした数字なのか不明です。
少なくとも貞昌院では「離檀料」はありませんし、周囲の寺院でも離檀料そのものが無い寺院も多いので、離檀料10万円～20万円が常識であるというのは明らかに誤った情報です。
これまで先祖代々がお世話になった感謝のお気持ちとして布施をお納めくださる場合がありますがこれは離檀料とは全く異なるものです。
このような印象付けは、マスメディアとして如何でしょうか。

新しい納骨先で新たに墓を買う場合は、永代供養墓、樹木葬、納骨堂などの費用が、5万円～100万円です。 納骨先によって変わってきます。 開眼供養のお布施の相場は、3万円～10万円。 墓を購入せず、手元供養や散骨を選ぶ場合は、数千円～50万円です。

寺院に墓地がある、公営霊園に墓地がある、民間霊園に墓地がある、いずれの場合でも、改葬のためには費用がかかります。
単に「現在有るお墓を維持することは費用がかかるので大変」という理由で安易に改葬を考えるのであれば、よくよく冷静に考えることが必要です。
例えば、今ある永代使用権のある墓地を返還してしまった場合、ご自身をふくめ以降無くなられた方の埋葬1人ごとに「永代供養墓、樹木葬、納骨堂の場合5～100万円」「手元供養・散骨の場合数千円～50万円」が必要になります（番組で使われた上記図参照）。これでは本末転倒です。

ですので、このような墓地に関するさまざまな疑問質問があれば、どんなことでも構いません。
墓地管理者（寺院の墓地であれば菩提寺に、霊園であれば墓地管理事務所等）早いうちにご相談いただくことをお勧めします。

番組に届いたご意見です。 「墓には親族７人の骨が入っているが、私も姉も家を出ているので、寺に相談に行くと、墓じまいには１柱100万円、つまり７人分の700万円プラス更地にする経費などもあり、とても無理。 不本意だが放っておくしかない」

これは、双方に何らかの誤解が生じているか、あるいは何らかの間違いではないでしょうか。
１柱100万円、つまり７人分の700万円プラス更地にする経費などということは考えられません。
もしそのような事例があるのであれば、墓地管理者名を明確にしたうえで、仏教寺院であれば各宗派の本部に通告するべき案件です。
メディアは、視聴者からの意見をそのまま垂れ流しするのではなく、きちんと裏どりや事実確認をしたうえで報道するべきです。

「墓じまいをした。寺からは永代供養１柱100万円と言われ、会ったこともない檀家さんのまとめ役に『菓子折りと5万円ぐらい渡してください』と言われた」

どのような手順で改葬（墓じまい）を行ったのかがよくわかりません。
永代供養ということは、寺院に対して施主に代わって故人をその後永代にわたり供養することなのでしょうか。
寺院との話し合いを密にして、どのような永代供養なのかを明確にする必要がありそうです。
１つ上の事例と同様、メディアは、視聴者からの意見をそのまま垂れ流しするのではなく、きちんと裏どりや事実確認をしたうえで報道するべきです。

曹洞宗見性院の橋本住職です。 「一般的に離檀料は10万～30万円ほど。墓じまいされると、檀家が減りお布施収入が少なくなるため、『最後の一稼ぎ』をしようとしているのではないか」

時代の変革に応じて柔軟な寺院運営をされるとして有名な寺院の住職さんがコメンテーターとして発言していました。
ただ、『最後の一稼ぎ』ということばは（番組から言わされたのかもしれないですが）適切ではなかったという感じがします。
中段にも書きましたが、「離檀料が 10万円～30万円 というのが一般的」ということはありません。
統計データがあるのであればデータを示して戴きたいものです。
なお、これまで先祖代々がお世話になった感謝のお気持ちとして布施をお納めくださる場合がありますがこれは離檀料とは全く異なるものです。

「死に場所・火葬場・墓」全部不足 "火葬待ち10日"の背景に「死＝忌まわしい」のイメージか

■"火葬待ち"の原因は？
去年の死者数は156万人あまりと過去最多。今後も増え続け、深刻な事態を引き起こすという。そのひとつが「看取り」だ。
今、日本人の7割が自宅で最期を迎えることを希望しているが、家族の要望による延命治療や在宅医の働き方問題もあり、およそ8割の方が病院で亡くなる。その結果、医療機関の病床数が足りず、このままでは2035年にはおよそ47万人が看取られる場所、つまり「死に場所」の確保ができない可能性も。
さらに、亡くなった後にも「火葬待ち」という課題が。都市部では火葬を10日以上も待たなければならないケースもある。新しく火葬場を作ろうとしても、住民からの反対でなかなか進まない自治体も多い。
そんな中、遺体安置の専用施設、いわゆる"遺体ホテル"に注目が集まっているという。

■"遺体ホテル"増加の背景
遺体ホテルは単なる安置場所ではなく、24時間故人と面会ができ、ゆっくりとお別れができる場となっている。需要が高まる背景には、火葬待ちにより「初七日を過ぎてからお通夜」という状況が珍しくなくなったことや、マンションに遺体を搬入できないケースなどがあり、遺体専用の保冷システムによる長期保存できる場所が求められているという事情がある。
火葬場にも霊安室があるが、そこに安置するわけにはいかないのだろうか。遺体ホテル・ラステル新横浜の村田大地氏は「火葬場の霊安室はどちらかというと、殺風景で冷たいイメージがあるだろう。そこを少しでも変えたいと考えて作った施設だ」と答えた。
なぜ火葬場を増やせないのだろうか。ニチリョク取締役で葬儀プロデューサーの尾上正幸氏は「ご自宅の近くにご遺体がたくさん安置されていると、どなたもなかなか引き受けにくい。そのため建設も難しい」と実情を語った。
プロデューサー・慶応義塾大学特任准教授の若新雄純氏は「正に自業自得だ。自宅周辺には作らせないで、その結果、身内が亡くなっても預けるところがない」と指摘した。
さらにリディラバ代表の安部敏樹氏は「死に対するイメージが悪化する懸念」について「孤独死が増加すると、発覚の遅れによって状態が悪化し、不動産価格が下落するケースも増えるだろう。そうなると『死＝汚れ』というイメージが強化される方向に進むのではないか」と述べた。

■「死」を考えないから貧弱になった
ジャーナリストで浄土宗僧侶の鵜飼秀徳氏は「葬儀そのものに参加する機会が減っている。昔は上司の親が死んだ場合も部下が手伝いに行った。2000年代半ば頃まではそんな慣習があったが、途端になくなって家族葬になり、遠縁の葬式にも行かなくなった。その結果、大人はもちろん、特に子どもたちが死を学ぶ機会が少なくなっている」と説明した。
若新氏は「自分も含めて身内もいつかは遺体になる。遺体に何の忌まわしさがあるというのか。死んだ者に対して、遠ざけたいという感情があるようだ。その背景には死後の世界について考えるのをやめて、僕らが何かを営まなくなったことですごく貧弱になったことがある。やはり僕らは生きている間から死ぬということもセットの人生を考えなくては」と述べた。
（Yahoo!ニュース 2023/8/14配信)

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7月、8月と夏の行事も終盤を迎えつつあります。
八月盆も中日を迎えました。
ご先祖様はもとより、有縁、無縁あらゆる御霊をお迎えしておもてなしをする行事がお盆です。

この時期に、Yahoo!ニュースに冒頭のような記事が掲載されておりました。

少子高齢化社会を迎え、日本全国の傾向として、火葬施設が不足しており、特に都市部では火葬のために10日以上も待たなければならないケースもあるということです。
これを解決するために新しく火葬場を作ろうとしても、建設予定地の周辺住民からの反対でなかなか進まない現状があり、様々な弊害が起きているという報道です。

では、横浜市の現状を見てみましょう。
現在、横浜市には以下の4つの市営火葬場と1つの民営化葬場があります。
【市営】
・横浜市北部斎場
・横浜市南部斎場
・久保山斎場
・戸塚斎場
【民営】
・西寺尾火葬場

これに加え、鶴見区の臨港地区に「東部斎場」が計画中です。
当初予定よりも遅れているということですが、2025年度（2025年4月～2026年3月）には完成する見込みです。

横浜市の資料によると、市営火葬場の待ち日数は近年で約5日ほどに達し、1週間待たされるということも度々ありました。
この状況が、北部斎場の完成により改善されることが期待されます。

なお、もしもの時には、まずはお寺にご連絡いただけるようお願い致します。

■関連ブログ記事
これからの葬祭業を担う方に
葬儀・墓地の領収証は必ず保管すべし
葬祭流儀「終活」大特集

■関連リンク
市営斎場のご案内（横浜市のサイト）

6月の梅雨明け以降、7月中は雨がほとんど降らず、晴天の日が続きました。
気温も猛暑日が続き、夜も気温が下がらないことが多く、記録的な夏になっています。

気象庁が公表している横浜市の今年7月の気象記録です。

7月初旬に少しの雨があったものの、それ以降は降水量０の日が続いています。
日射量も多く、境内の植物の葉も日焼けの症状がみられるようになりました。

この時期は近隣の寺院で大施食会（おせがき）法要が連日行われております。
8月1日も泉区の御寺院様に法要随喜で伺っておりましたが、昼過ぎから空に厚い雲が立ち込めはじめ、雷を伴うまとまった雨が降りはじめました。

法要が終わり、皆様がお墓参りされる頃には雨が上がり、ほんの数時間の降雨でしたが、境内の植物たちにとってはまさに恵みの雨になったようです。

気象庁の記録では、おおむね40ミリほどの降雨があったようです。
なお、雷雨による被害が出た地域もありました。
極端なゲリラ豪雨のような災害が出るような雨は困ったものです。

翌朝を迎え、また青空が広がっておりますが、暫くの間は水まきをしなくて済みそうです。
ありがたいことです。

大賀蓮は花期を終えて、実が熟しています。
これからは、地下で蓮根が太っていく時期を迎えます。

PRESIDENT Onlineに次のような記事が掲載されていました。

リンゴが10個あり、それを3人で公平に分けるにはどうしたらいいかという水平思考の設問です。

リンゴを分ける方法は、それこそ何通りもあることでしょう。

その中で、平和的に、３人とも納得できる解決方法を考えてみましょうということですが、私(kameno)も考えてみました。

■第１の提案は、少し仏教的な提案です。

りんごの１つを、３人以外の誰かに差し上げ（または例えば仏様にお供えするなど）、残りの３つづつを３人で分けるというもの。

■第２の提案は、うーん、なんでだろう、ひろゆき氏もふくめて、１０個のりんごが１０個とも同一の重さで皆にとって同じ価値をもつという前提で話が進みがちですが、きっと、りんごは１つ１つ大きさ、重さ、色合い、美味しそうかどうか、ということが一つ一つ異なる個性的なもののはずです。

そこで、ジャンケンをして一番負けた人が、１０個を好きなように３つの山に分類します。
例えば小さかったり状態が良くなさそうな４個を１括りにして、４個-３個-３個などの山に納得がいくように分けてもらうのです。
八百屋でりんごやみかんの籠売りを見ると、一籠の数は皆同じではないですからね。
それをジャンケンで勝った人から順番に好きな山を取っていく方式です。

まあ、これ以外にもさまざまな解決方法はいくらでも考えられますし、どれが正解でどれが間違いということもないでしょう。
頭の体操で何通りか考えてみてはいかがでしょうか。
皆で提案をもちよってみるのもいいかもしれませんね。

自分では気づかない解決方法に出会うかもしれません。

新型コロナウイルスCOVID-19感染症について、その感染症法上の位置付けについて大きな転換を迎えます。

岸田首相が加藤厚生労働大臣他関係閣僚に指示を出したことにより、この春にも、新型コロナウイルス感染症が「２類相当」から「５類」へと引き下げられそうです。
季節性インフルエンザと同等の扱いになった場合には、屋内でのマスク着用の在り方や、ワクチン接種などの公費負担が大幅に見直され、通常の生活に戻る大きな契機になることでしょう。

寺院側の立場としては、人が集まる法要儀式において、マスクの着用が不要になるのか、また、人と人の間隔を従前どおりとして良いのか、など、提示される基準に着目したいところです。

それにしても、新型コロナウイルス感染症が日本で広がってから３年が経過しました。
この間、私たちの生活様式が一変してしまったということをつくづく実感します。

平素、マスクを着用する習慣はすっかり当たり前のものとなっており、屋外においてもマスクを外している方はまず見かけません。
脱マスクが定着するのは、まだ時間がかかるような気がします。

新型コロナウイルス感染症が拡大した時期は、様々な情報が交錯しました。
マスクや検査キットが不足したり、免疫力を強化するとされる食品が売切れたり。

そのような時こそ、正しい知見が求められます。
ウイルスという「目に見えない恐怖」や「先行きの分からない不安」は、人々の冷静さを奪い、正しくない感情を引き起こす原因になります。
風評被害や差別を起こすことのないように努め、知らず知らずのうちに罹患し、また他の方に感染させてしまうことのないように慎ましく行動することが必要であることを実感される時期でした。

歴史を振り返ると、これまで人類は長い歴史の中で、天然痘、ペスト、新型インフルエンザ（スペイン風邪、アジア風邪、香港風邪、A/H1N1、COVID-19など）、新興感染症（エイズ、鳥インフルエンザ、SARSなど）、再興感染症（結核、マラリアなど）等々、私たちは感染症に何度も何度も苦しめられ、見えない敵と闘ってきました。

感染症は、日本の仏教にも大きな影響をもたらしています。

例を挙げれば、日本で天然痘が大流行した８世紀には、日本の人口の３割が死亡したと推定されています。
この国難に、天然痘などの疫病から救済されることを願い、国家事業として奈良の大仏が造立されています。
また、節分の豆撒きの習慣も、疫病を退散させることを願い生まれたとされています。
病気の原因究明や治療方法が確立されていない時代においては、神仏に祈ることくらいしか出来なかったのでしょう。

時代が下り、明治維新の前後になると、医学の進展により、感染症に対する対処方法が確立されていくようになりました。
明治13（1880）年に流行したコレラに対しては、内務省は『虎列剌（コレラ）予防諭解』により、密接な人間関係を避ける、部屋の換気を十分に行う等の基準が示されました。
これに対し、仏教各宗派は、この予防諭解を印刷し、全国寺院の檀信徒や一般向けに配布し、正しい予防方法の普及に寄与しています。

まだまだ迷信が強かった時代において、「但教徒の内、教法上の加持祈祷等を以て医薬及び予防法の妨害を為すが如き意得違いの者之れ無き様、取り締まり致すべし」として、おまじない、呪術などの科学的根拠のない妄信や、医学的見地に基づかない対応に対して注意喚起を行ったのは特筆すべきことだといえます。

この注意喚起は、新型コロナウイルス感染症対策と基本は同じ対処法（例えば、密接な人間関係を避ける、部屋の換気等）が示されていることも興味深いことです。

冒頭に書いたように、歴史上過去に私たちが感染症とどのように闘ってきたという事実があります。

感染症対策は、私たちにとって決して特別なことではなく、流行期間中のマスク着用、こまめな手洗い、人混みを避けての行動は、これまで歴史上何度も繰り返し行われてきた対策と同じことを繰り返しているにすぎないということを実感した３年間でした。

今後、新しい感染症が発生し広がることもあるでしょう。
新型コロナウイルスが５類に分類された後も、これまでに蓄えられてきた知見を忘れること無く、常に意識して日常の準備を怠らないということが大切でしょう。

貞昌院境内の墓地から先の部分は緑地保存地区になっており、広葉樹の雑木林になっています。
樹木の成長はとても速いので、定期的に間伐や剪定をしなければなりません。

　
↑同じ場所の（左）間伐前　（右）間伐後

この間伐した樹木の枝を、斜面の山留めにしています。
　　

また、腐食させたい樹木は土に触れさせておくことで、木材腐朽菌により分解が進んでいきます。
木材腐朽菌は、木材を腐らせる菌であり、木材の繊維であるセルロースや、木質素のリグニンを分解する働きをします。
スエヒロタケ や カワラタケ なども木材腐朽菌の一種です。

　　　　
このように、木材が湿った土に触れている部分から次第にキノコや粘菌類に覆われていきます。
　

時間が経過すると、土に還っていきます。

（注）枯木を木造の建物の近くに放置しておくと、シロアリが発生する可能性があるため、建物から充分に離れた山の上で行うことが必要です。

貞昌院に隣接する永谷天満宮で令和3年から4年にかけて行われている丑年大祭記念事業の1つとして本日（令和4年9月23日）出開帳（でかいちょう）が行われています。
本日午前9時、出開帳にあたり、永谷天満宮の御神体が貞昌院本堂に移され、出開帳御出立の法要を行いました。
ｔ

この後、本日（9月23日）午前中は御神体が町内各所を廻り、午後1時から3時まで上永谷駅・イトーヨーカドー前の特設会場で御神体の特別拝観が行われます。

平成21年丑年大祭の永谷天満宮御神体遷移の記事はこちら→菅原道真公自刻の御神体が永谷天満宮へ

永谷天満宮の御神体は、平成21年までは貞昌院に安置されておりました。
というのも、天正10年(1582年)に宅間藤原規富が永谷天満宮を再建するにあたり、川上（戸塚区川上町）徳翁寺第四代住職明堂文龍大和尚を請し、上永谷町字籠森（現在の市営地下鉄上永谷駅付近）に建立されたのが貞昌院の始まりであり、天満宮別当として代々歴代住職が神職を兼務してきたという経緯があるからです。
御神体は、天正十年以来、貞正昌院歴代住職により大切に護られてきました。
御神体を収めている厨子も貞昌院第十世住職により造られています。
平成21年、天満宮に新たに御神体安置のお堂が完成したため、以降は御神体が平時にも永谷天満宮に安置されることとなりました。

永谷天満宮 ９月23日に｢出開帳（でかいちょう）｣ 記念御朱印頒布も〈横浜市港南区・横浜市栄区〉 港南区の永谷天満宮（川辺浩司宮司）が９月23日（金）、昨年から続く「丑年大祭記念事業」の一環として「出開帳」を実施する。これに合わせ、記念御朱印の頒布や自治会によるイベントも行われ、大詰めを迎えた大行事の幕切れが一層の盛り上がりを見せている。

これまで12年ごとに丑年大祭を行ってきた永谷天満宮。同神社には、学問の神として知られる菅原道真が、鏡に映った自身を見ながら彫ったとされる木像が御神体として祭られている。

木像は３つ作られたとされ、永谷天満宮に現存するもののほかには、大宰府安楽寺（福岡県）、河内道明寺（大阪府）に安置されたという。

同神社の木像はもともと、隣接する貞昌院にあったため、丑年大祭の際に神輿で運んでいたが、２００９年の大祭を機に同神社に安置されるようになった。

丑年の昨年は、本殿で道真像を一般公開する「御開帳」が行われた。今年の「出開帳」は他の土地に御神体を運んで開帳することを指す。当日は道真像を安置した神輿をトラックに載せ、午前９時半から上永谷、日限山、丸山台の氏子（うじこ）地域を巡行。その後、午後１時から３時まではイトーヨーカドー上永谷店横道路の特設会場で、神輿に安置された道真像を拝観することができる（雨天時は24日（土）に延期）。

会場では出開帳記念御朱印の頒布も行われる。御朱印には梅と同神社の神輿に加え、道真公にゆかりが深い牛をかたどった「神牛像」が色鮮やかに描かれている。初穂料は千円で限定２千枚。

そのほか、当日はイトーヨーカドー上永谷店前の広場で丸山台自治会といちょう坂商店街によるイベントも開催される。射的、輪投げやスーパーボールすくいのほか、綿あめやサイダーの販売が予定されており、地域全体で記念事業を盛り上げる。午前10時から午後３時まで開催予定。

次回は11年後
今回の出開帳が終わると、次に御神体を見られるのは丑年にあたる２０３３年となる予定。同神社の川辺浩司宮司は「道真公の御尊像を拝観できる貴重な機会。多くの方に足を運んでいただけたら」と思いを述べた。

また、丑年大祭記念事業実行委員会の桐生秀昭委員長は、今年８月に同神社の駐車場が拡張・整備されたことを踏まえ「道真公は全国から慕われる存在。近隣の人だけでなく、東京をはじめ関東地方全域からも人が集まるような神社にしていければ」と語った。
（Yahoo!ニュース 2022/9/22配信）

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昨年（令和3年）の永谷天満宮丑年大祭は、新型コロナウイルス感染症の影響で延期になった行事も多く、その1つの出開帳も1年延期の後令和4年秋分の日に行われることになったものです。

9月1日は防災の日です。

大正12年9月1日に発生したマグニチュード7.9の関東大震災にちなみ、昭和35年に制定され、防災対策、防災訓練など、防災に関する行事が実施されるようになりました。
関東大震災では、震源に近い関東南部の広範囲にわたり甚大な被害が発生しました。
特に、地震が昼食の時間帯と重なったことから至る所で火災が発生し、死者・行方不明者は10万5千人余と推定されます。
関東大震災に遭遇し、火災旋風などの調査に従事した物理学者、寺田寅彦氏は「天災は忘れられたる頃来る」と常々周囲に話していたそうです。
関東大震災発生から来年で100年を迎えます。防災の日にあたり震災の記録、教訓を改めて心に刻み、決して忘れることのないよう留めておくことが大切です。そのことが災害被害を少しでも抑える礎になります。（曹洞宗メールマガジン一言法話）

伝統仏教超宗派で構成される仏教情報センターの機関紙「仏教ライフ」に寄港しました。

「仏教ライフ」紙は本堂に置いてありますので、お参りの際にご覧ください。

昭和20年8月9日。
アメリカ軍により長崎に原子爆弾が投下されてから77年目の「長崎原爆の日」を迎えます。
あらためて原子爆弾によって犠牲となられた多くの方々に弔意を表します。

長崎原爆の日から77年目の8月9日、爆心地に造られた長崎市平和公園で平和祈念式典が開かれました。
田上富久長崎市長が平和宣言を行い、ロシアのウクライナ侵攻でプーチン大統領が「核兵器の使用も辞さない」と表明したことを懸念し「核兵器の使用は『杞憂』ではなく『今ここにある危機』である」と訴えました。
さらに「核兵器を持っていても使われないだろうというのは幻想。核兵器をなくすことが、未来を守るための唯一の現実的な道だ」と述べています。

年月の経過により、戦争があったことや、各都市に空襲があったこと、広島・長崎に原子爆弾が投下されたことの記憶が風化つつあります。
次世代に受継いでいくために、伝えていくことが大切であると感じます。

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■長崎市長平和宣言（全文）

　核兵器廃絶を目指す原水爆禁止世界大会が初めて長崎で開かれたのは1956年。このまちに15万人もの死傷者を出した原子爆弾の投下から11年後のことです。

　被爆者の渡辺千恵子さんが会場に入ると、カメラマンたちが一斉にフラッシュを焚（た）きました。学徒動員先の工場で16歳の時に被爆し、崩れ落ちた鉄骨の下敷きになって以来、下半身不随の渡辺さんがお母さんに抱きかかえられて入ってきたからです。すると、会場から「写真に撮るのはやめろ！」「見世物（みせもの）じゃないぞ！」という声が発せられ、その場は騒然となりました。

　その後、演壇に上がった渡辺さんは、澄んだ声でこう言いました。

　「世界の皆さん、どうぞ私を写してください。そして、二度と私をつくらないでください」

　核保有国のリーダーの皆さん。この言葉に込められた魂の叫びが聴こえますか。「どんなことがあっても、核兵器を使ってはならない！」と全身全霊で訴える叫びが。

　今年1月、アメリカ、ロシア、イギリス、フランス、中国の核保有5カ国首脳は「核戦争に勝者はいない。決して戦ってはならない」という共同声明を世界に発信しました。しかし、その翌月にはロシアがウクライナに侵攻。核兵器による威嚇を行い、世界に戦慄（せんりつ）を走らせました。

　この出来事は、核兵器の使用が"杞憂（きゆう）"ではなく"今ここにある危機"であることを世界に示しました。世界に核兵器がある限り、人間の誤った判断や、機械の誤作動、テロ行為などによって核兵器が使われてしまうリスクに、私たち人類は常に直面しているという現実を突き付けたのです。

　核兵器によって国を守ろうという考え方の下で、核兵器に依存する国が増え、世界はますます危険になっています。持っていても使われることはないだろうというのは、幻想であり期待に過ぎません。「存在する限りは使われる」。核兵器をなくすことが、地球と人類の未来を守るための唯一の現実的な道だということを、今こそ私たちは認識しなければなりません。

　今年、核兵器をなくすための2つの重要な会議が続きます。

　6月にウィーンで開かれた核兵器禁止条約の第1回締約国会議では、条約に反対の立場のオブザーバー国も含めた率直で冷静な議論が行われ、核兵器のない世界実現への強い意志を示すウィーン宣言と具体的な行動計画が採択されました。また、核兵器禁止条約と核不拡散条約（NPT）は互いに補完するものと明確に再確認されました。

　そして今、ニューヨークの国連本部では、NPT再検討会議が開かれています。この50年余り、NPTは、核兵器を持つ国が増えることを防ぎ、核軍縮を進める条約として、大きな期待と役割を担ってきました。しかし条約や会議で決めたことが実行されず、NPT体制そのものへの信頼が大きく揺らいでいます。

　核保有国はこの条約によって特別な責任を負っています。ウクライナを巡る対立を乗り越えて、NPTの中で約束してきたことを再確認し、核軍縮の具体的プロセスを示すことを求めます。

　日本政府と国会議員に訴えます。

　「戦争をしない」と決意した憲法を持つ国として、国際社会の中で、平時からの平和外交を展開するリーダーシップを発揮してください。

　非核三原則を持つ国として、「核共有」など核への依存を強める方向ではなく、「北東アジア非核兵器地帯」構想のように核に頼らない方向へ進む議論をこそ、先導してください。

　そして唯一の戦争被爆国として、核兵器禁止条約に署名、批准し、核兵器のない世界を実現する推進力となることを求めます。

　世界の皆さん。戦争の現実がテレビやソーシャルメディアを通じて、毎日、目に耳に入ってきます。戦火の下で、多くの人の日常が、いのちが奪われています。広島で、長崎で原子爆弾が使われたのも、戦争があったからでした。戦争はいつも私たち市民社会に暮らす人間を苦しめます。だからこそ、私たち自らが「戦争はダメだ」と声を上げることが大事です。

　私たちの市民社会は、戦争の温床にも、平和の礎にもなり得ます。不信感を広め、恐怖心をあおり、暴力で解決しようとする"戦争の文化"ではなく、信頼を広め、他者を尊重し、話し合いで解決しようとする"平和の文化"を、市民社会の中にたゆむことなく根づかせていきましょう。高校生平和大使たちの合言葉「微力だけど無力じゃない」を、平和を求める私たち一人ひとりの合言葉にしていきましょう。

　長崎は、若い世代とも力を合わせて、"平和の文化"を育む活動に挑戦していきます。

　被爆者の平均年齢は84歳を超えました。日本政府には、被爆者援護のさらなる充実と被爆体験者の救済を急ぐよう求めます。

　原子爆弾により亡くなられた方々に心から哀悼の意を表します。

　長崎は広島、沖縄、そして放射能の被害を受けた福島とつながり、平和を築く力になろうとする世界の人々との連帯を広げながら、「長崎を最後の被爆地に」の思いのもと、核兵器廃絶と世界恒久平和の実現に力を尽くし続けることをここに宣言します。

　2022年（令和4年）8月9日

　長崎市長　田上富久

昭和20年8月6日8時15分。
アメリカ軍により広島に原子爆弾が投下されてから77年目の「広島原爆の日」を迎えます。
あらためて原子爆弾によって犠牲となられた多くの方々に弔意を表します。

年月の経過により、戦争があったことや、各都市に空襲があったこと、広島・長崎に原子爆弾が投下されたことの記憶が風化つつあります。
次世代に受継いでいくために、伝えていくことが大切であると感じます。

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広島７７回目の原爆忌、岸田首相「核兵器のない世界という理想へ努力」...国連事務総長も初出席

広島は６日、７７回目の原爆忌を迎えた。広島市中区の平和記念公園では、午前８時から平和記念式典（原爆死没者慰霊式・平和祈念式）が営まれ、参列者が犠牲者の 冥福めいふく を祈った。ロシアによるウクライナ侵略が長期化し、核兵器使用の危機が高まる中、松井一実市長は平和宣言で「一刻も早く全ての核のボタンを無用のものにしなくてはならない」と被爆地の声を訴えた。

被爆者や遺族代表のほか、岸田首相や核保有国を含む各国駐日大使らが参列。国連のアントニオ・グテレス事務総長が初めて出席する一方、ロシアの駐日大使は招待されなかった。原爆が投下された時刻の午前８時１５分、遺族代表が「平和の鐘」をつき、参列者全員で１分間の黙とうをささげた。

岸田首相があいさつに立ち、「『厳しい安全保障環境』という『現実』を『核兵器のない世界』という『理想』に結びつける努力を行っていく」と強調した。
（讀賣新聞　2022/8/6配信）

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平和宣言

母は私の憧れで、優しく大切に育ててくれました。そう語る、当時、16歳の女性は、母の心尽くしのお弁当を持って家を出たあの日の朝が、最後の別れになるとは、思いもしませんでした。77年前の夏、何の前触れもなく、人類に向けて初めての核兵器が投下され、炸裂したのがあの日の朝です。広島駅付近にいた女性は、凄まじい光と共にドーンという爆風に背中から吹き飛ばされ意識を失いました。意識が戻り、まだ火がくすぶる市内を母を捜してさまよい歩く中で目にしたのは、真っ黒に焦げたおびただしい数の遺体。その中には、立ったままで牛の首にしがみついて黒焦げになった遺体や、潮の満ち引きでぷかぷか移動しながら浮いている遺体もあり、あの日の朝に日常が一変した光景を地獄絵図だったと振り返ります。

ロシアによるウクライナ侵攻では、国民の生命と財産を守る為政者が国民を戦争の道具として使い、他国の罪のない市民の命や日常を奪っています。そして、世界中で、核兵器による抑止力なくして平和は維持できないという考えが勢いを増しています。これらは、これまでの戦争体験から、核兵器のない平和な世界の実現を目指すこととした人類の決意に背くことではないでしょうか。武力によらずに平和を維持する理想を追求することを放棄し、現状やむなしとすることは、人類の存続を危うくすることにほかなりません。過ちをこれ以上繰り返してはなりません。とりわけ、為政者に核のボタンを預けるということは、1945年8月6日の地獄絵図の再現を許すことであり、人類を核の脅威にさらし続けるものです。一刻も早く全ての核のボタンを無用のものにしなくてはなりません。

また、他者を威嚇し、その存在をも否定するという行動をしてまで自分中心の考えを貫くことが許されてよいのでしょうか。私たちは、今改めて、『戦争と平和』で知られるロシアの文豪トルストイが残した「他人の不幸の上に自分の幸福を築いてはならない。他人の幸福の中にこそ、自分の幸福もあるのだ」という言葉をかみ締めるべきです。

今年初めに、核兵器保有5か国は「核戦争に勝者はなく、決して戦ってはならない」「ＮＰＴ（核兵器不拡散条約）の義務を果たしていく」という声明を発表しました。それにもかかわらず、それを着実に履行しようとしないばかりか、核兵器を使う可能性を示唆した国があります。なぜなのでしょうか。今、核保有国がとるべき行動は、核兵器のない世界を夢物語にすることなく、その実現に向け、国家間に信頼の橋を架け、一歩を踏み出すことであるはずです。核保有国の為政者は、こうした行動を決意するためにも、是非とも被爆地を訪れ、核兵器を使用した際の結末を直視すべきです。そして、国民の生命と財産を守るためには、核兵器を無くすこと以外に根本的な解決策は見いだせないことを確信していただきたい。とりわけ、来年、ここ広島で開催されるＧ７サミットに出席する為政者には、このことを強く期待します。

広島は、被爆者の平和への願いを原点に、また、核兵器廃絶に生涯を捧げられた坪井直氏の「ネバーギブアップ」の精神を受け継ぎ、核兵器廃絶の道のりがどんなに険しいとしても、その実現を目指し続けます。

世界で8,200の平和都市のネットワークへと発展した平和首長会議は、今年、第10回総会を広島で開催します。総会では、市民一人一人が「幸せに暮らすためには、戦争や武力紛争がなく、また、生命を危険にさらす社会的な差別がないことが大切である」という思いを共有する市民社会の実現を目指します。その上で、平和を願う加盟都市との連携を強化し、あらゆる暴力を否定する「平和文化」を振興します。平和首長会議は、為政者が核抑止力に依存することなく、対話を通じた外交政策を目指すことを後押しします。

今年6月に開催された核兵器禁止条約の第1回締約国会議では、ロシアの侵攻がある中、核兵器の脅威を断固として拒否する宣言が行われました。また、核兵器に依存している国がオブザーバー参加する中で、核兵器禁止条約がＮＰＴに貢献し、補完するものであることも強調されました。日本政府には、こうしたことを踏まえ、まずはＮＰＴ再検討会議での橋渡し役を果たすとともに、次回の締約国会議に是非とも参加し、一刻も早く締約国となり、核兵器廃絶に向けた動きを後押しすることを強く求めます。

また、平均年齢が84歳を超え、心身に悪影響を及ぼす放射線により、生活面で様々な苦しみを抱える多くの被爆者の苦悩に寄り添い、被爆者支援策を充実することを強く求めます。

本日、被爆77周年の平和記念式典に当たり、原爆犠牲者の御霊に心から哀悼の誠を捧げるとともに、核兵器廃絶とその先にある世界恒久平和の実現に向け、被爆地長崎、そして思いを同じくする世界の人々と共に力を尽くすことを誓います。

令和４年（2022年）８月６日

広島市長　松井　一實

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特に今年は世界情勢の変化が著しい年になりました。そしてその状況は現在も続いています。

広島原爆の日にあたり、改めて世界各地の惨禍によって命を落とされたすべての方がたへ、衷心より深く哀悼の誠を奉げ、大切な家族や友人を失った方、自ら負傷された皆様に心よりお見舞い申し上げます。
すべての生きとし生けるものにとって、命は等しく尊く、かけがえのないものであります。国の威厳や国益、主義主張など、いかなる理由によっても「殺してもよい命」や「殺されてもかまわない命」は存在しません。また、誰一人として平穏な生活が奪われ、家や財産を失い、居住する場所を追われることも許容されません。

数年前に訪問した深夜の原爆ドーム（当時は広島県産業奨励館）の光景を思いな出しながら改めて世界の安寧を祈ります。

デジタル化が進展し、楽曲などの著作物が簡単に複製されたり編集されてニ次創作、三次創作を作ることができるようになりました。
また。YouYubeをはじめ、作品を発表できるプラットフォームも増えており、誰でも気軽にアップロードできる時代でもあります。

そのような便利な時代の中、著作権の所在に関する問題もいくつか発生しています。
一事例をご紹介します。

お経の「読経音声」など、通常は著作権を主張しない性質の著作物があるとします。
そこで、誰かが「〇〇経の読経」コンテンツを、自身の著作物として登録したらどうなるでしょうか。

YouTubeでは、コンテンツIDとして、クリエーターが自身の著作物を登録する仕組みがあります。
コンテンツIDとは、音楽や映像作品など、そのコンテンツの著作権所有者が自分であることをYouTubeに登録する仕組みです。

上記事例で挙げた「〇〇経の読経」がYouTubeに登録されると、以降、YouTube上に別の投稿者から「〇〇経の読経」が投稿されるたびに、その投稿が「著作権者の元コンテンツ」と照合され、「類似される」と判断された場合は、その投稿者に対しては下のような警告の通知が届きます。

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Content ID を使用している著作権者が、お客様の動画内のコンテンツに対し申し立てを行いました。

動画はライブ配信中で、選択した公開設定は適用されたままです。しかし、この動画は著作権者により収益化されているか、この動画のアナリティクスを受信することが選択されています。

動画のタイトル: 〇〇経の読経
著作権で保護されたコンテンツ: 〇〇経
申立人: 〇〇（コンテンツID登録者）
次のステップ
問題がない場合、対応は不要です。動画を削除する必要はありません。
なんらかの問題のために著作権者または YouTube のシステムが誤認した場合は、異議申し立ての手続きを行うことができます。すべてのコンテンツを動画内で使用する権利を所有していることが確実な場合のみ、使用してください。
Studio の編集ツールを使用して、申し立てが行われたコンテンツを削除することもできます。

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そして、投稿した動画には強制的に広告が付き、その収益がコンテンツID所持者に支払われるように設定されてしまいます。

コンテンツが通常の楽曲で、作詞、作曲、歌唱など、そのコンテンツの著作件が明確な場合は問題はありませんが、歴史的に広く読まれている経典を誰かがコンテンツIDとして登録している場合に問題が生じますです。
「〇〇経」が特定の誰かの著作物として登録され、著作権料がその特定の誰かに支払われるとしたら、そのようなことが許される訳はありません。

特に最近、このような事例にあたることが多いので、もしも同様の経験がある方は、キッパリと反論の「申し立て」をすることを強くお勧めします。
もし、「特定の誰かにより著作権が登録されている著作物」が曹洞宗の経典であったり、御詠歌であったりした場合は、曹洞宗宗務庁（担当窓口：広報係）に報告をお願いします。

YouTubeのコンテンツIDは著作権者の作品に対する権利を守る仕組みであり、正しく運用されればクリエーターに収益が入る良い仕組みではありますが、このように正しい運用がなされない事例もありますので、注意が必要です。

Content ID の使用（YouTubeの説明）

次へ: コンテンツ マネージャを設定する

Content ID は、著作権者が自分の所有するコンテンツを含む YouTube 動画を発見しやすくするための、柔軟性の高い自動識別システムです。

YouTube は、一定の基準を満たす著作権者のみに Content ID の利用資格を付与しています。著作権者が承認を受けるには、YouTube ユーザー コミュニティによって頻繁にアップロードされるような大量コンテンツの独占的権利所有者である必要があります。

また、YouTube は Content ID の使用方法について明確なガイドラインを定めています。YouTube は Content ID の使用と異議申し立てを継続的に監視し、これらのガイドラインが守られていることを確認しています。

著作権者には、対象となるコンテンツの参照コピーを YouTube に提出していただきます。YouTube はその参照コピーを使用して、アップロードされた動画をスキャンし、一致するコンテンツがないかどうかを確認します。一致するコンテンツが見つかると、YouTube は著作権者の希望するポリシー（対象となる動画の収益化、トラッキング、またはブロック）を適用します。

Content ID を使用する主なステップは次のとおりです。

1.コンテンツ所有者を設定します。

著作権者が Content ID の承認を受けると、YouTube パートナー マネージャーがコンテンツ所有者（YouTube コンテンツ管理システムにおける著作権者を意味します）を作成し、クリエイター ツールのコンテンツ マネージャ ツールへのアクセス権を付与します。著作権者はコンテンツ所有者アカウントを設定する必要があります。著作権者のニーズに合わせて、コンテンツ所有者と AdSense アカウントを関連付けるか、コンテンツ マネージャ ツールへのアクセス権を他のユーザーに付与することができます。

2.YouTube にコンテンツを送信します。

参照ファイル（音声、映像、または映像と音声）と、コンテンツの内容および著作権を保有している地域について説明したメタデータを送信して、著作権で保護されたコンテンツを YouTube コンテンツ管理システムに追加します。

YouTube は送信された各アイテムのアセットをコンテンツ管理システムで作成します。それに加えて、YouTube はコンテンツの種類と送信方法に応じて、再生可能な YouTube 動画、Content ID の照合用の参照、またはその両方を作成します。

3.Content ID がユーザーのアップロード動画をスキャンし、一致しているかどうかを判断します。

Content ID は、新しいアップロードとアセットの参照を絶えず比較します。一致する動画があった場合は、アセットの所有者に代わって自動的に申し立てを行います。申し立てが行われた動画には、YouTube に公開される前に、指定した一致ポリシーが適用されます。

Content ID は、アセットが作成される前にアップロードされた動画で一致しているものがないかどうかを判断する「レガシー スキャン」も行います。最近のアップロードや人気のある動画が最初にスキャンされます。

4.コンテンツを管理、監視します。

コンテンツ マネージャには、申し立ての確認や所有権の競合の解決といったアクションのタスクリストが含まれています。また、アナリティクス、収益レポート、コンテンツ管理ツールの全機能にもアクセスできます。

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5月は納税の月。
固定資産税や自動車税など様々な納税通知が届きます。
特に、今年は土曜日曜に郵便物の配達が無いため、連休の合間の5月6日にまとめて納税通知が届きました。
これは全国的なことなので、twitterのトレンドにも税金関係のワードが並んでいます。

ということで、国民の義務である税金納付の手続きを黙々と進めるわけですが、これは如何なものかという税制がこちらです。

これは、所有しているスバル360（昭和４０年製造）の自動車税納通知書です。

赤下線を引いている部分
「この車両は、平成２８年度から重課税率が適用されています」として「12900円」の税額になっています。

具体的に言うと、平成２７年度に行われた車体課税の税制改正によって、租税特別措置法　第九十条の十一の二、第九十条の十一の三が新設され、それによって平成２８年度以降、継続的に割増の税率が賦課されているのです。

その論拠となっているのが、燃費基準に基づく環境負荷に対する課税ということなのですが、それは建前で、要は景気回復を最優先にして、車の買い替えを促し、自動車需要を増加させることが主たる目的になっています。
そして、重課税により（平成２８年度は）８４０億円の増税が見込まれるとして、この項目が新設されました。

税制改革における経済産業省資料には次の様に記載されています。

１． 車体課税の見直しについて
（経産省試算）合計：８４０億円
新設・拡充・延長
新設
計数調整中。自動車取得税と自動車重量税の減税規模は、2020年度燃費基準への単純切替えを行った場合と比べた減税額。 改正内容は乗用車の場合のケースを記載（減税規模はバス・トラック等に係る措置を含む）。 電気自動車等には、電気自動車、燃料電池自動車、プラグイン・ハイブリッド自動車、天然ガス自動車、クリーンディーゼル自動車が含まれる。 経済情勢等を総合的に勘案し消費税引上げ時期の延期がなされた現下の状況を踏まえ、景気回復を最優先し、自動車の需要を喚起する観点から、エコカー減税の拡充（新たな対象区分の追加）を行うとともに、環境性能に優れた軽自動車への軽課措置の導入等を図る。
車体課税の見直し
平成２６年度与党税制改正大綱等における消費税率１０％段階の車体課税の見直しについては、平成２８年度以後の税制改正において具体的な結論を得る。 自動車取得税及び自動車重量税に係るエコカー減税については、燃費基準の移行を円滑に進めるととも に、足下の自動車の消費を喚起することにも配慮し、経過的な措置として、平成３２年度燃費基準への単純な置き換えを行うとともに、現行の平成２７年度燃費基準によるエコカー減税対象車の一部を、引き続き減税対象とする等の措置を講ずる。 自動車重量税については、消費税率１０％引上げ時の環境性能割の導入にあわせ、エコカー減税の対象 範囲を、平成３２年度燃費基準の下で、政策インセンティブ機能を回復する観点から見直すとともに、基本構造を恒久化する。また、平成２５年度及び平成２６年度与党税制改正大綱に則り、原因者負担・受益者負担の性格等を踏まえる。 軽自動車税については、一定の環境性能を有する四輪車等について、その燃費性能に応じたグリーン化 特例（軽課）を導入する。この特例については、自動車税・軽自動車税における環境性能割の導入の際に自動車税のグリーン化特例（軽課）と合わせて見直す。また、二輪車等の税率引上げについて、適用開始を１年間延期し、平成２８年度分からとする。 なお、消費税率１０％段階の車体課税の見直しにおいては、税制抜本改革法第７条に沿いつつ、自動車をめぐるグローバルな環境や課税のバランス、自動車に係る行政サービス等を踏まえた議論を行う。
（経済産業省資料より抜粋）

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けれども、例え燃費が良いエコカーを所有したとしても、それを短いサイクルで買い替えることが、本当に環境に負荷のかからないことなのでしょうか？
むしろ、車を大事に管理し、長く使う方が環境に優しい場合も多いのではないかと考えます。

特にクラッシックカーは、それほど運転距離が多く無いことが多いはずなので、どうしても重課税率を適用するのであれば、燃費と走行距離を複合的に組み合わせた税制にするべきではないかと考えます。

諸外国の例を見ると、環境に厳しい印象があるドイツでは、製造されてから30年以上経っており、オリジナルの状態を保っている車は工業文化遺産として「Ｈナンバー」という特別の区分がされ、事実上の免税となる優遇処置があります。

その他、ヨーロッパ諸国ではクラシックカーは税金が優遇されることが普通です。
環境に負荷をかけないというのはどういうことなのか、改めて考えてみることが必要なのではないでしょうか。

【補足資料】
租税特別措置法　第九十条の十一の二
平成24年5月1日以後に自動車検査証の交付等を受ける検査自動車のうち、初めて道路運送車両法第7条第1項の規定による登録又は同法第60条第1項後段の規定による車両番号の指定を受けた日の属する月から起算して18年を経過する月（軽自動車その他の政令で定める検査自動車については、政令で定める月）の初日以後に自動車検査証の交付等を受ける検査自動車（免税対象車等を除く。）に係る自動車重量税の税額は、自動車重量税法第7条第1項及び前条第1項の規定にかかわらず、当分の間、次に掲げる自動車の区分に応じ、1両につき、次に掲げる税率により計算した金額（道路運送車両法第63条に規定する臨時検査に係る自動車にあつては、当該金額に0.5を乗じて得た金額）とする。
（以下略）

租税特別措置法　第九十条の十一の三
平成26年4月1日から平成28年3月31日までの間に自動車検査証の交付等を受ける検査自動車のうち、初めて道路運送車両法第7条第1項の規定による登録又は同法第60条第1項後段の規定による車両番号の指定を受けた日の属する月から起算して13年を経過する月（軽自動車その他の政令で定める検査自動車については、政令で定める月）の初日以後に自動車検査証の交付等を受ける検査自動車（前条の規定の適用がある検査自動車及び免税対象車等を除く。）に係る自動車重量税の税額は、自動車重量税法第7条第1項の規定及び第90条の11第1項の規定にかかわらず、次に掲げる自動車の区分に応じ、一両につき、次に掲げる税率により計算した金額（道路運送車両法第63条に規定する臨時検査に係る自動車にあつては、当該金額に0.5を乗じて得た金額）とする。
（以下略）

5月26日、夕方、東の空で皆既月食が観測できます。
今回の月食は、今年一番月が大きく見えるスーパームーンでの月食となりますから、皆既中の暗赤銅色から煌々と輝く大きな満月へと移りかわる見ごたえのある天体ショーとなるでしょう。

YouTubeで生中継を予定しております。
ぜひ、生中継もご覧ください。

太陽、地球、月の軌道から過去の月食を計算してみると、道元禅師が越前・吉峰寺から大仏寺（後に永平寺と改名）に移動された寛元2(1244)年に2度の皆既月食が見られたことがわかります。

1つは寛元2年1月16日（旧暦）の皆既月食です。
夕方、月の出あたりからの皆既月食でした。

寛元2年1月16日（旧暦）の皆既月食

もう1つは寛元2年7月16日（旧暦）の皆既月食。
こちらは、道元禅師が道元禅師が吉峰寺から大仏寺に移動された2日前の暁天にみられた皆既月食です。

寛元2年7月16日（旧暦）の皆既月食

永平寺に移られる年に2度の皆既月食、そのうち移られる直前に皆既月食があったこともあり、それが印象に残っていたためかどうかはわかりませんが、のちの永平寺の上堂で
「月を食べ月蝕を起こす能力を持つ羅睺羅阿修羅王が月を呑み込んだものの、釈尊に諭されてそれをやめた」という『大智度論』の説話を引用し、満月の欠けることなく世間の闇を照らす様子を讃嘆されました。
『永平広録』巻7-521上堂
（この上堂の内容はtenjin95さんのつらつら日暮らしに詳しいので合わせて参照ください）　

26日の皆既月食、天気が良ければ全国で観測できます。
是非、月に思いをはせ、眺めてみてください。

2011年3月11日午後2時46分、三陸沖を震源とするM9.0（観測史上国内最大）の大地震が発生し、地震の揺れと最大30ｍにも達する大津波により広い範囲で甚大な被害となりました。
今日で震災から10年の日を迎えます。

現時点において、亡くなられた方は1万5900人、行方不明者2525人。全半壊した家屋は40万5161棟となっています。
また、原子力発電所の事故により、7市町村337km2にわたり現在も居住できない地域が残されています。

まずはお亡くなりになられた皆様に心より哀悼の意を表します。

当ブログでは、毎日の記録を記事として綴っています。
⇒ http://teishoin.net/blog/archives.html
あらためて10年前の記事を読み返してみると、当時のことが鮮明に思い返されます。

私は、宗務所の主事として10年前の3月10・11日と東京都港区の東京グランドホテル（曹洞宗檀信徒会館）で開催された実務担当者会議に出席しており、その会議日程が終わり、その後SOTO禅インターナショナルの役員会が始まったところで地震に遭いました。
周期の長いこれまでに経験したことのない大きな揺れとなり、第一波の揺れは机の下に潜り、揺れが収まった後、非難口となっている3階バルコニーの扉を開けると、隣のビルでは建物から出て歩道上に避難されている様子が目に飛び込んできました。

（地震発生直後の東京グランドホテル前）

鉄道はことごとく運休となっていて運転再開の見込みがないため、東京グランドホテル内、周囲の食堂でその日は過ごしました。
深夜になり、上半分の照明が消えてしまった東京タワーを眺めながら横浜方面に歩きはじめましたが、道路はいたるところで渋滞し、道路上の車はほとんど動かず交通マヒ状態の中、多くの人々が自宅に向けて粛々と無言で歩き続けている様子が印象に残っています。

翌日、貞昌院に戻ることができましたが、次々と入る被災地の情報に、その被害の大きさに改めて驚かされました。

当時のブログには、

「被災地から離れた場所からの支援としての基本として考えられることは」
（１）まずは災害で命を落とされた皆様に謹んで弔意を表し、被害が拡大しないことと復興を願い法要を営むこと、
（２）電力消費を可能な限り抑えること（節電）、
（３）そして金銭的な支援

と書いています。
その基本的な原則は、今も継続的に続けています。

そして、10年前の震災の記憶を風化させることのないよう、また、常に災害に対応できるよう日常の備えを怠りないよう心がけたいものです。

Yahoo！ニュースに下記のような記事が掲載されていましたので、今日はJR(かつての国鉄）大船工場について書いてみたいと思います。
私が小学生から中学生だったころ、自転車で時折鎌倉へ遊びにいっていた時期があり、ルートの途中にあるこの大船工場に見慣れない列車が留まっていたのを眺めていました。
その時に撮った写真をブログ記事後半でいくつかご紹介します。

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モノレールの真下に廃線跡！かつては首都圏「三大車両工場」の一翼「大船工場」の今

神奈川県鎌倉市に、細長い空き地が断続的に2km近く続いている箇所があります。空き地は大船駅南側、横須賀線の線路から分かれる形で西へと続いていることからも、廃線跡とうかがえるもので、湘南モノレールの真下にも存在します。
これは、かつて「大船工場」と呼ばれたJR東日本の施設への引き込み線跡です。車両の製造から検査までを担当していた施設でした。
大船工場は戦後すぐの1945（昭和20）年、大井工場（現・東京総合車両センター）の分工場として誕生。以後、2006（平成18）年に廃止されるまで、ここで鉄道車両の検査や修繕が行われてきました。大宮工場（現・大宮総合車両センター）、大井工場と並び、首都圏の国鉄・JR鉄道車両を支える重要な拠点だったのです。
空き地は線路跡であることを主張するように、コンクリートと板で組まれた柵で囲まれているほか、バラスト（砂利）が残っているところもあります。また途中には、踏切の存在を匂わせるオレンジと黒の「トラ柄」のフェンスや、踏み板も見られました。横須賀線との分岐点から数十mほどは、赤さびた線路や架線柱もそのまま残されています。
横須賀線付近から西へまっすぐ延びた廃線跡は、柏尾川の河岸でカーブ。この先には、今までと比べものにならないほど、広大な空地が広がっていました。施設はすべて撤去されていますが、これが、かつての大船工場の跡地です。
JR発足後、ここで車両の製造が行われていたことがあります。通勤電車として活躍する205系や209系も、一部がこの大船で生まれ、引き込み線を通ってデビューしていったのです。
なお、2006（平成18）年の工場廃止から15年近い時を経て、この敷地の再開発が始まりました。現在は一部が「湘南深沢ワン・パーク」として整備され、バーベキュー場やドッグランなどが設置されています。
(Yahoo!ニュース 2021/1/25配信）

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記事に書かれている通り、JR（旧国鉄）大船工場は、昭和20年から平成18年まで車両の部品検査や全般検査を担う施設として、大船駅の南側、湘南モノレールの「湘南深沢」付近にあった車両工場です。
その沿革をWikipediaから引用すると次のようになります。

1945年（昭和20年）12月1日 - 大井工機部（現在の東京総合車両センター）大船分工場として発足。
1952年（昭和27年） - 電車の修繕を開始。
1950年（昭和25年）4月1日 - 大船工機部として分離。
1952年（昭和27年）8月5日 - 大船工場と改称。
1987年（昭和62年）4月1日 - 国鉄分割民営化により、JR東日本に継承。東京地域本社の所管となる。
1996年（平成8年）10月1日 - 横浜支社に所管換え
2000年（平成12年）7月1日 - 大船電車区（検修部門）と統合され、鎌倉総合車両所（深沢地区）となる。
2004年（平成16年）6月1日 - 鎌倉総合車両センターに改称される。
2006年（平成18年）2月9日 - 検査業務を終了。
3月31日 - この日限りで正式に廃止となり、閉鎖。これにより、長島地区は鎌倉車両センターに改称される。

大船の近辺は、戦時中は第一海軍燃料廠が現在の本郷台付近にあり、また、横須賀線が横須賀軍港へと続く重要路線であったことから、軍需工場など各工場が多くありました。
現在でも、その名残で重電機メーカーの工場が残されていたりします。
なお、第一海軍燃料廠は戦後接収され米軍大船PXになり、その後は本郷台団地として開発されています。

そのあたりの流れは、以前書いたブログ記事 根岸線物語 本郷台編 にまとめておりますので併せてご覧ください。
大船工場に至る線路の経路も上記記事で図示しています。

さて、大船工場に列車が入るためには、大船駅から東海道線の藤沢方面に進む経路では入線できないため、大船から一度横須賀線の鎌倉方面にすすみ、途中で折り返す必要があると書きましたが、そのあたりを空中写真閲覧サービスの航空写真で確認してみましょう。

↓昭和19年。戦時中に陸軍により撮影されたもの。
現在の湘南モノレールが通っているルートに、新しい道路が作られています。
大船工場は写真左下の長方形の屋根が４×４並んでいる場所です。まだ引込線は作られていません。

↓昭和21年米軍により撮影。
大船工場への引込線を敷設するために、田圃に線路予定地部分が造成されつつあります。
まだ線がとぎれとぎれなので、線路敷設の工事中であることがわかります。

↓昭和24年米軍により撮影された写真。
真新しい引込線が白い線として見えます。
ただ、まだ線路が敷設されていないようです。
横須賀線で一度鎌倉方面に進んで、折り返して大船工場に入るルートがよくわかると思います。

↓昭和42年の写真。高度経済成長期でもあり、団地や住宅開発が急速に進んでいます。

↓昭和52年。大船工場近辺のみを拡大しました。
多くの列車が留まっていることがわかります。

この最後の航空写真のころ、珍しい列車がよく留まっているこの工場を通った際に、写真を撮っていました。
工場はフェンスで囲まれていましたので、フェンス越し、あるいは入口ゲートから遠めに撮ったものです。

これらの車両は、美延線や飯田線、糸魚川線などで使われていた電車で、左はクモハ40800、右2枚はクモハ51822です。
車両を牽引するために置かれているようでした。

国鉄の車両工場は、普段は入ることができないはずなのですが、入口に居た工場の職員の方が、手招いて工場内を案内してくれたことがあります。
今では、普通の日に工場内に部外者を入れることはないでしょうが、40年ほど前のことですし、私が中学生だったからということもあったのでしょう。
いろいろと親切に説明してくれたことを思い出します。
写真も何枚か撮らせていただきました。

そんな大船工場も、国鉄からJRに民営化され、さらに平成18年には工場の役割を終え、再開発により新しい施設へと生まれ変わりつつあります。
冒頭のニュース記事は、この大船工場への引込線の痕跡の話題です。

現在、鎌倉市役所移転構想に伴う深沢地区土地区画整理事業が進みつつあります。
かつての大船工場周辺は大きく変貌していくことでしょう。

世界自動車事情として、ヨーロッパでは2020年代のガソリン車販売禁止が決定されたり、アメリカのカリフォルニア州でゼロエミッションでないトラックが段階的販売禁止になったりと、ガソリン自動車から電気自動車へ移行が急速に進んでいます。
日本においても、政府が2030年代半ばまでにガソリン車の販売を禁止するという方針を示しました。
現在、日本における電気自動車（ハイブリッドを除く、純粋な電気自動車）のシェアは1％にも満たない状況です。
はたして、今後どのようなペースで普及が進んでいくのでしょうか。

ここで、禁止されるとされるガソリン車についての定義について再確認が必要です。
ガソリンを使用する車すべての販売が禁止されるのでしょうか。
どうやら、（ハッキリと明言はされていませんが）そうではないようです。

自動車をガソリンと電気の使用割合で分類すると、ガソリン使用割合が大きい順に

・ICE:純内燃機関車両 （ガソリン・軽油のみで動く）
・HEV:ハイブリッド車両
・PHEV:プラグインハイブリッド車両
・EV:純電化車両 （電気のみで動く）

というように分類できます。
この中で、ICE(internal combustion engine)=純内燃機関車両のみを販売禁止とするということのようです。
少なくとも日本においては「EV、PHEVはガソリン車には含まれず、HEVもおそらくガソリン車に含まれない」という解釈になると思われます。

これは当然のことで、もしも日本においてEV:純電化車両だけになった場合、致命的な問題を引き起こすからです。
その一例が大雪による立往生の障害です。

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記録的大雪 福井県内の北陸道 約１０００台の車が立往生 福井県内の北陸自動車道でも９日から立往生が相次ぎ、午前１１時現在も上下線の４か所でおよそ１０００台が立往生しています。
ＮＥＸＣＯ中日本によりますと、ドライバーに食料や水、携帯トイレの配布を行っていて、現地には午前１０時前に自衛隊が到着し、救出作業にあたっています。
「約２キロ動くのに１１時間かかっている。情報をプリントしてコピーしてドライバーに渡すこと励ますこと（が必要）」（立往生している人）
また、北陸道と並行する国道８号でも立往生を避けようとした車で渋滞しました。
１１日朝までに予想される雪の量は、北陸で８０センチ、東北で５０センチで、交通障害や着雪による停電に厳重な警戒が必要です。
(2021年1月10日放送)

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日本は国土の7割の地域で大雪になる可能性があります。
今冬も日本海側などで大雪による道路の障害のニュースが続いています。

国土交通省の資料によれば、日本の近年の雪の降り方の特徴は

・年降雪量は概ね横ばいであるが、昭和55年と比べ平成24年では24時間降雪量が多い日が増大
・近年、雪の少ない関東や西日本では、累積降雪量は平均の約２倍
・またこの6年で、積雪が観測史上最高を更新する地点が３割あり、ゲリラ豪雪が全国局所的に発生

ということです。
そして、道路で自動車が立ち往生する原因としては

・立ち往生車両は、大型車が約６割を占め、また冬タイヤを装着している車両のうち、チェーン未装着
・車が約９割を占めており、冬タイヤだけでは不十分。
・冬タイヤを装着していても、縦断勾配５％を超える区間では立ち往生が多く発生している

（出典）雪寒対策の進め方 - 国土交通省 https://www.mlit.go.jp/common/001152386.pdf

というように、現在では大型車両がスリップして動けなくなることが主な原因になっています。

しかし、今後、純電化自動車の普及が進んだ場合はどうでしょうか。

冒頭で述べたように、日本での純電化自動車の普及率は1%未満です。
純電化自動車の動力源であるバッテリーは気温が低くなると極端に性能が低下します。
また、暖房を使った場合は、バッテリーの消費はさらに大きくなります。
純電化自動車のバッテリーが上がってしまった場合は、簡単には充電することはできないでしょう。
自走できない多くの自動車が道路をふさいでしまう状況が発生した場合、その解消にはどれほどの時間と手間がかかるのか、想像に難くありません。

雪が多い日本においては、仮に純内燃機関車両の販売が禁止されたとしても、純電化車両の普及はせいぜい数パーセント程度に留まり、それほど進まないだろうと考えます。
HEV:ハイブリッド車両、PHEV:プラグインハイブリッド車両、あるいは、水素自動車などの石油を使用しない内燃機関など、大雪で立往生した際にも燃料の供給で自走できる自動車であることが必要だと考えます。

少なくとも日本の気候に合った施策を進めていくことが必要でしょう。
そして、「2030年代半ばまでにガソリン車の販売を禁止」という表現は誤解を生みやすいので、「ガソリンだけで動く車の販売を禁止」など、より誤解を生みにくい表現で示してほしいものです。

曹洞宗公式サイトに 新型コロナウイルス感染対策について という特集サイトが公開されています。
大型連休となり、本来は各地の観光地がにぎわう時期ではありますが、今年についてはこれまで以上に不要不急の外出、移動制限が求められることとなりました。

【4/28付】総長談話「新型コロナウイルス感染症感染拡大防止にあたり」
4月28日、新型コロナウイルス感染症感染拡大防止にあたり、曹洞宗宗務総長談話が下記のとおり発表されました。

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新型コロナウイルス感染症（COVID-19）により尊い命を失われた皆さまに深く哀悼の意を捧げます。

罹患された皆様におかれましては、一日も早いご回復をお祈りいたしますとともに、その近親者の皆さまに、こころよりお見舞い申し上げます。

また極限に近い状況の中で治療にご尽力頂いている医療従事者の皆さま、ならびに緊急事態の中にあってもライフライン、学童保育、介護施設、保育施設などを支えておられる方々に、深く敬意を表します。

ならびに感染拡大、自粛にともない、ご不安をかかえ、また生活に影響を受けられている皆さまにおかれましては、ご心痛いかばかりかとお察し申し上げます。

新型コロナウイルス感染症が拡大するにつれ、多くの方々が、感染の恐怖に怯え、自らの生活に不安を抱え、動揺しています。ウイルスという目に見えない恐怖や先行きの分からない不安は、私たちから冷静さを奪い、気付かぬうちに貪りや怒りや愚かさに起因する正しくない感情を引き起こしかねません。貪りから買い占めへ、怒りから虐待へ、愚かさから差別・風評被害を起こすこと無きよう、お互いに支え合わなければなりません。私たちのこころの健康を保つためにも、この自粛生活を、自分自身を見つめ直す機会といたしましょう。こうした時であるからこそ、お釈迦さま、道元禅師さま、瑩山禅師さまの御教えから学ぶことは多いのです。

お釈迦さまは、「病」・「死」という「苦」に向き合い、正しく見、正しく語り、正しく実践するべき事をお説きくださいました。新型コロナウイルス感染症について正しく理解し、また、風評被害や差別を起こすことのないように努め、知らず知らずのうちに罹患し、また他の方に感染させてしまうことのないように慎ましく行動しなければなりません。

道元禅師さまは、鎌倉時代の冷夏などによる凶作の頻発、疫病の流行、「天下の人種三分の一失す」とまで言われた「寛喜の大飢饉」などの時勢、特に「末法」と叫ばれる中にあっても、否、そうした時代であればこそ、それを理由に仏道を疎かにしてはならないことを力説なさいました。「自未得度先度他」の心に学び、困難に直面しているのは自分だけではないことを弁え、他の方々への思いやりを忘れず、「布施」・「愛語」・「利行」・「同事」という「四摂法」に従って、冷静に行動いたしましょう。「布施」は、「貪らざるなり」というお示しのとおり、買い占めを慎むことも、「布施」という菩薩行となります。「利行」については、「利行は一法なり、普く自他を利するなり」、手指の消毒に努め、咳エチケットを守ることも、自分への感染を防ぐだけでなく、ご家族をはじめ他の方々に感染させないように行うのですから、自ずと利他行となります。

瑩山禅師さまは、あらゆるものを慈しみ愛し、相手の苦しみを我がこととして受け止め共感するという「慈悲の心」をもって坐禅に精進することをお説きになりました。「ステイホーム」が求められる今、自由な時間に、お寺に行くことができなくても、是非、ご自宅で坐禅をされることをお勧めいたします。足を組むことが難しい方には、「いす坐禅」もお勧めしています。坐禅は、呼吸を調(ととの)え、自分自身を見つめ直す契機となると共に、感染への恐怖、不安や悲しみを静め、慈しみのこころを育みます。

宗教界も公衆衛生や伝染病対策には昔から気をつけていました。明治13年（1880）に内務省から出された『虎列剌（コレラ）予防諭解』により、今回の新型コロナウイルス対策でいわれているのと同じ対処法（例えば、密接な人間関係を避ける、部屋の換気等）が示され、全国に教団組織を持つ各仏教教団は、内務省社寺局の依頼に基づきこれを印刷し配布しました。

まだまだ迷信が強かった時代だけに、曹洞宗務局では「但教徒の内、教法上の加持祈祷等を以て医薬及び予防法の妨害を為すが如き意得違いの者之れ無き様、取り締まり致すべし」とし、加持祈祷の力を妄信して、医学的見地に基づく対応を妨害しないように促しておりました。

また、宗門では、過去にハンセン病に関して、差別儀礼や悪しき業論を布衍してしまった反省があります。それは、ハンセン病の原因や治療法が分からなかった時代に「ハンセン病になったのは、過去の悪しき行為の報いに対する罰」という、誤った解釈を敷衍してしまったことに起因します。その反省に立ち、宗門では、二度と差別が繰り返されぬよう、取り組みを行って参りました。

この度の新型コロナウイルスに関しても、人類が初めて直面するウイルス による危機であるため、既に、罹患者の方々、医療従事者の方々や、そのご家族に対して、さまざまな形で差別的事象、風評被害が報道されていることに深く憂慮いたします。

科学的根拠のない不正確な情報、迷信に振り回されることなく、厚生労働省で提供される情報や、医学情報などに基づき、かかりつけ医などに相談しながら、冷静に生活を行っていくことが第一に求められます。

新型コロナウイルスに罹患なさった事が原因で、尊い命を失われてしまった方のご葬儀につきまして、先に火葬をお勤めしてからのご葬儀という形式がとられる場合もあり、ご葬儀後に出棺して火葬という通常のご葬儀ではないことから、こころを痛められているという声もあるようです。しかし、火葬後のご葬儀という形式は、全国のいくつかの地域で風習として行われている形式であり、正規のご供養でありますのでご安心下さい。身近な方の死によって心が揺れている中で、ご葬儀のあり方をめぐって他人からさらに「かわいそう」といった言葉をかけられることは、更にこころを痛める結果を招く場合もありますので、お慎み下さい。

同様に、感染防止のため、遠方の方のご葬儀に駆けつけることが出来ないという事例も増えつつあろう事とお察しいたします。かかえておられる思いを、菩提寺のご住職さまにご相談なさることで、それぞれのご事情にあわせたご供養をお勤めしていただくことが出来ますので、まずはご相談下さい。

私たち一人ひとりが、苦しみ、悲しみを分かち合い、共に助け合いながら、この困難を乗り越え、一日も早く、元の生活に戻れるよう、また、更に充実した日々を迎える事が出来るよう、努めて参りましょう。

曹洞宗宗務総長

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貞昌院においては、葬儀・法事等についてはこれまでも当ブログで触れてきましたが、曹洞宗および全日本仏教会などの基本指針をもとに、下記のように定めます。

貞昌院における新型ウイルス COVID-19 流行に際しての法事、通夜・葬儀執行等の基本指針（貞昌院檀家さん向け）

【非感染者のご葬儀について】
感染症ではない場合（通常のご葬儀の場合）は、これまでどおり、まずは貞昌院までお知らせください。
貞昌院といたしましては
①通夜・葬儀を執行する際には、事前に感染防止において必要な留意点を最新の情報に基づきあらためて確認いたします。
通夜・葬儀の打ち合わせを綿密に行います。また、体調管理には十分留意いたします。
ご遺族様、葬祭業者のみなさまにおかれましては、参列者参会者の安全確保、とりわけ感染防止の観点から、以下の事項に留意ください。
②通夜・葬儀を執行する会場・控室等を事前に確認し、「密閉空間」「密集場所」「密接会話場面」等が発生しないよう感染防止に向けての措置を講じてください。
③通夜・葬儀への参会者の人数は、会場に対して過密空間にならないよう、参列人数についてご相談ください。また、健康状態が思わしくない方（体温 37.5 度以上または基礎疾患者）の参列はしなように徹底ください。
④通夜・葬儀の参会者には、事前に手洗いと消毒剤による手指消毒を厳守させてください。
⑤参会者には感染防止の観点からマスクを装着することを推奨します。
⑥参会者の焼香の際には、行列をつくって密集することのないよう間隔をあけてください。
⑦通夜・葬儀前後の飲食・会食もできる限り控えるようお願いいたします。
通夜・葬儀は、故人との惜別と哀悼を捧げる厳粛な場面です。
時間の限定や参会者の多少に関わらず、心を込めてお送りできるよう、打ち合わせを念入りにさせていただきます。

【非感染者のご法事について】
基本的に通夜・葬儀と同様ですが、貞昌院としての対策および、お願いしたいことについては 寺院における新型コロナウイルス対策 を併せてご参照ください。

新型コロナウイルス感染症（COVID-19）による死者数が欧米各国にくらべて日本が極端に少ないのは、医療機関の力も大きいほか、冒頭に挙げた日本でこれまで培われてきた習慣が大きな要因になっていると思われます。
欧米各国では、外出先で手洗いができる場所は極端に少ないし、帰宅後に手洗いやうがいの習慣もあまりない。さらに靴のまま部屋に上がれば外からのウイルスをそのまま部屋の中に持ち込んでしまうことになるのです。

例えば、私たちは、朝起きたら顔を洗うという習慣を持っています。
食事、洗面、歯磨き、トイレ・・・さまざまな習慣が日本に広まった源は、禅道場で教えられ受け継がれてきた教えであるとされています。
永平寺の開祖・道元禅師の時代、13世紀の日本では、洗面する習慣は無かったそうです。
道元禅師が著された『正法眼蔵（しょうぼうげんぞう）』の中で、洗面がインドから伝わり中国に広がったことや、歯磨きでの楊枝の使い方、その方法、トイレの作法などが詳しく記されており、その作法が日本に広まったようです。

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仏法にかならず浣洗の法さだまれり。あるひは身をあらひ、心をあらひ、足をあらひ、面をあらひ、目をあらひ、くちをあらひ、大小二行をあらひ、手をあらひ、鉢盂をあらひ、袈裟をあらひ、頭をあらふ。これらみな、三世の諸仏諸祖の正法なり。（『正法眼蔵』「洗面」巻より一部抜粋）

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つぎに、洗手すべし。右手に灰匙をとりて、まづすくひて、瓦石のおもてにおきて、右手をもて滴水を点じて触手をあらふ、瓦石にあててとぎあらふなり。たとへば、さびあるかたなを、とにあててとぐがごとし。かくのごとく、灰にて三度あらふベし。つぎに、土をおきて、水を点じてあらふこと三度すべし。つぎに、右手に皀莢をとりて、小桶の水にさしひたして、両手あはせてもみあらふ。腕にいたらんとするまでも、よくよくあらふなり。誠心に住して、慇懃にあらふベし。灰三、土三、皀莢一なり、あはせて一七度を度とせり。つぎに、大桶にてあらふ。このときは、面薬・土灰等をもちいず、ただ水にても、ゆにてもあらふなり。一番あらひて、その水を小桶にうつして、さらにあたらしき水をいれて両手をあらふ。（『正法眼蔵』「洗浄」巻より一部抜粋）

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上記で抜粋したほか、「両手に洗面桶の湯を掬って、額から両眉毛、両目、鼻孔、耳の中、顱頬（頭から頬）をすべて洗う。……唾や鼻水を洗面桶の湯の中に落としてはならない。……垢が落ち、油気を除ききるまで洗うのだ。耳の裏も洗わなければならない」と洗面の作法を詳細に著しています。つづけて「洗面の間に、洗面桶や杓を鳴らしてはいけない。湯水を乱暴に扱って、周りを濡らしてはならない」などと、洗面に際しての気配りをも教えています。

道元禅師は、身心を洗い清めて、埃や汚れを除くことが第一の仏法であり、そうすれば内面も外面も（身心も周囲の環境も）清浄になる、と述べています。
ただ水で洗いすすげば、それだけで清浄になる、と考えてはならないのです。

話を戻します。

東日本大震災の発生から9年が経過しました。
2011年と2020年の同じ場所の記録の一部です。 （クリックすると拡大します）

↑2011年5月25日 野蒜駅北の鳴瀬川沿いの水田は まだ海水が引いていなかった。正面に仙石線の車両が止まったままになっています。

↑2020年3月2日 震災後何年かかけて塩抜きが行われました。仙石線のルートが変更され、この区間は高架になりました。

（左）2011年5月25日 （右）2020年3月3日
震災以降仙石線の車両が止まったままになっていました。（このとき仙石線は高城町～矢本駅間が不通）。奥方向に800mほど進むと旧野蒜駅です。
2020年には線路が撤去され、道路になっていました。

↑2011年10月26日 石巻市門脇小学校。震災当時避難のために校庭に駐車していた車が津波で校舎に衝突し炎上してできた痕跡が残されています。

↑2020年3月2日 校舎が震災遺構として保存されるための工事が進められています。一部分は取り壊しとなり、2020年中に公開される予定です。
 

↑2012年6月19日 名取市閖上の日和山から南西側のパノラマ。嵩上げ工事のため土砂が積まれています。

↑2020年3月3日 閖上の日和山から南西側のパノラマ。駐車場は舗装整備され、隣接地に名取市東日本大震災慰霊碑が建立されました。

↑2012年6月19日 名取市閖上の日和山から北東側のパノラマ。

↑2012年6月19日 名取市閖上の日和山から北東側のパノラマ。中央奥の名取川沿いに震災復興住宅と再建された東禅寺が見えます。

（左）2011年5月25日（右）2020年3月2日
野蒜海岸から宮戸島へ渡る橋は、津波のために流されてしまいました。
2011年5月の段階では県道27号線（左写真左端）は未だ復旧しておらず、自衛隊により砕石が敷かれた仮道（左写真右端）を通って宮戸島に入りました。
2020年になってもまだ橋の工事は完了していません。野蒜海岸沿いに堤防のかさ上げ工事が進められていました。

（左）2011年8月26日 宮戸島縄文村 （右）2020年3月2日
宮戸島縄文村・漁協前の道路。地盤沈下のため大潮になると海水が流入してきて50センチほど冠水しました。
現在は嵩上げと舗装工事が完了しています。

（左）2011年5月25日 宮戸島月浜 （右）2020年3月2日

美しい砂浜の前に民宿が並んでいましたが津波により光景が一変しました。
現在は、新設された漁業倉庫が並んでいます。

（左）2011年5月25日 宮戸島月浜 （右）2020年3月2日

月浜海岸堤防の復旧状況。
ここの海岸は、とても美しい砂浜です。

（左）2011年5月25日 宮戸島室浜 （右）2020年3月2日
2011年、高台には仮設住宅が建てられ、牡蠣養殖の準備が進められていました。
2020年、漁業倉庫が新たに建てられていました。

東日本大震災から9年。
被災地の復旧復興の状況は場所によってその進捗が大きく異なっています。
長い目での支援もまだまだ必要でしょうし、情報には常にアンテナを張っておくことも大切だと感じます。

■関連ブログ記事（東日本大震災の記録）
時間のながれ
時間のながれ２
時間のながれ３

Yahoo!ニュースに 「スバル360」が60年経っても未だに現役な理由 という記事が掲載されました。

私もスバル360を所有していて、なるべく毎日運転できるようにしています。
車両重量が軽いこと、エンジン構造が空冷2サイクル・シングルキャブという単純なこともあって、馬力のハンデ（16馬力）があり、運転に癖がるにも関わらず、現代の車の走行の流れに乗って走ることができます。

この車は年齢（車齢）53歳、ほぼ私と同じ年齢です。
なので、自分の体と付き合っていくのと同様に、大事に乗っていこうと考えています。

冒頭でご紹介した記事を引用します。
スバル360が国民車と呼ばれ、機械遺産にも認定される理由がよくわかります。

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「スバル360」が60年経っても未だに現役な理由

敗戦から13年がたった1958年。富士重工(現SUBARU)は、後のベストセラーとなる「スバル360」を世に出した。大型車でも登れない急坂も難なく走る軽自動車には、元飛行機会社ならではの技術が込められていた――。

■政府の援助も受けずベストセラーカーに

「乗員は大人ふたり、子どもふたり。最高時速一〇〇キロ、重量四〇〇キログラム以下。価格二五万円以下」
政府は自動車産業の育成と国民に自家用車を提供するために、「安くて小さいけれど、性能のいい車」を作るよう、各メーカーに要請したのである。そして、トヨタ、日産をはじめとするメーカーに競争試作させて、「最終的に一車種に絞り、国民車として生産・普及の援助を与える」とした。
ただ、最終的には一車種に絞ることにはならなかった。結局のところ、上記の基準をクリアできたのは排気量の小さな軽自動車だけで、そのなかでもスバル360があっという間にベストセラーカーになってしまったので、役所が育成や援助をする時間はなかった。

■「世界のライトカーと比べても遜色ない」
それくらい、中島飛行機時代からのエンジニアである百瀬晋六たちが作った「てんとう虫」は上出来の車だった。著書『間違いだらけのクルマ選び』でも知られる自動車評論家の徳大寺有恒はこう評している。
「初期のライトカーたちにとどめを刺し、軽自動車の決定版として一九五八年に登場したのが、富士重工のスバル360である。スバル360は立派な自動車だった。当時、日本だけでなく、第二次世界大戦の敗戦国のドイツやイタリアでも、メッサーシュミットやBMW、イセッタ、チュンダップなどの、簡便なライトカーが大量に作られていたが、スバル360は、それら当時の世界水準のライトカーすべてと乗り比べても、遜色ない性能を持っていただろう」
「スバル360は実にパッケージングが優れていた。(略)そのボディは四角いフルワイドボディではなく、まだ曲線のフェンダーラインを残しているものだったが、それを決して無駄に使ってはいない。(略)
リアシートにも大人二人が乗れるから、その気になれば、少々つらいとはいえ、大人四人を乗せてぼくの得意の日光くらいは充分行けただろう」(『ぼくの日本自動車史』徳大寺有恒)

■サラリーマンでも手が届くのに高スペック

徳大寺が驚いたように、スバル360は当時の技術の粋を尽くしたもので、ユーザーにとっては、お値打ちのクルマだった。価格は42万5000円(公務員初任給9200円)。オートバイ2台分の360ccというエンジン容量なのに大人4人が乗ることができた。しかも、舗装されていなかった当時の道路を時速60キロで巡行できたのである。
通産省(現経済産業省)が出した「国民車構想」に応募し、量産されたのは三菱重工の三菱500だけだった。しかし、価格が高すぎて、国民車になり損ねている。
だが、スバル360は価格がサラリーマンでも手が届いたし、何より国民車の基準よりもはるかに高いスペックを実現してしまったのだった。
当時、新入社員だった同社OBは「私自身も買いました」と語る。
「スバル360は飛行機技術者だから作ることのできた軽自動車でした。エンジンは二気筒の空冷エンジン。フレームレス・モノコック構造で、四輪独立懸架。車体の鋼板は0.6ミリと薄く、軽量化に役立ちました。また、屋根は強化プラスチック(FRP樹脂)だから、これまた軽い。大傑作車で、発売から11年間、モデルチェンジなしで市場に出していましたし、大人気でした」

■1グラム単位まで何度も削る徹底ぶり

百瀬は軽量化、スペースの拡大、乗り心地の良さを追求したが、その開発方法は飛行機を作った時と同じやりかただった。
まずは徹底的な軽量化である。薄い鋼板、FRP樹脂の採用にとどまらず、5グラム、10グラム単位で車重を削った。
中島飛行機時代からの部下、小口芳門は百瀬が信頼する男だった。小口自身も自分のチームを持ち、部下には徹底した軽量化を教えていた。
小口はハンドルの設計をしていた部下に「まず粘土模型を作ってみろ」と伝えた。そうして部下が設計したハンドルの重さは9.26キロ。小口は「どうにか7.5キロまで落とせ」ともう一度、指示する。部下はハンドルの粘土をカミソリで少しずつ薄く削っていった。
そして、削りカスを手に載せ、その後、秤(はかり)ではかってみたら削りカスの重さはやっと10グラムにしかならなかった。 その様子を見ていた小口は「よかったな。10グラム軽くなったぞ」と満足そうな表情をする。しかし、部下は「小口さん、たった10グラムじゃないですか。これくらいのことではなかなか減らせませんよ……」と文句を言う。
小口は猛然と怒った。
「そんなもんじゃない。戦争していた頃、中島飛行機の設計室には重量班というのがあって、彼らが設計者の図面をチェックするんだ。予定されている重量よりも1グラムでも重ければ設計図は描き直し。直属の上司よりも重量班の方が偉かった。いいか、飛行機の軽量化はささいなことの積み重ねなんだ」
以後、彼が口を酸っぱくして言ったことは「肉を盗め」「ここを削れ」「ここの強度を上げろ」という3つの言葉だった。

■サスペンションが砂利道に耐えられない

また、スバル360が悪路を60キロで走っても車体ががたがた揺れなかったのは足回り、サスペンションの改良があったからだ。小口のチームは軽量化に続いて、「棒バネ」と呼ばれる新しい形状の材料を使うことを思いついた。
しかし、走行実験を始めると、サスペンションの棒バネが悪路の走行に耐えられず折れてしまう。なんといっても当時の道路舗装率はわずか1パーセントである。日本中の道路は基幹の国道をのぞけば砂利道だと思っていい。
小口は考えた。
「棒バネを長くする、あるいは太くすれば耐久性は増す。しかし、軽自動車の車体幅130センチでは、これ以上は長くできない。かといってバネの直径を太くすれば重量が増えるし、クッションが硬くなる……」
その後も試験走行では、ねじり棒バネは折れたり、曲がったままになったりしてサスペンションの役目を果たさなかった。
そんなある日、百瀬が小口に一冊の洋書を渡した。東京の洋書店まで行って見つけた専門書で、そこには問題解決の糸口が書いてあった。
かつて百瀬たちが戦闘機の技術向上に挑んだ時も洋書を取り寄せるか、もしくは大学の専門家に会いに行くことしかなかった。戦闘機のような国家秘密の塊は他国の現物や部品を取り寄せることができない。

■「スバルクッション」と呼ばれた独自製法とは

航空機で新技術を開発しようと思ったら、糸川がやったようにパイロットに聞く、あるいは鳥の動きを観察したり、さまざまな本を読んで考えることしかなかった。
スバル360のような日本には前例のない革新的な軽自動車を開発する時も百瀬は同じ手法を取ったのである。
バネの専門書にはふたつのことが書いてあった。金属の「へたり」を防ぐためには、あらかじめ、ねじっておく「プリセット法」がある。先に棒をねじっておけば、その後に突発的な激しいねじれがあっても、金属には抵抗力が付いている。もうひとつ、金属の「折れ」に対してはアメリカでは「ショットピーニング法」で加工していた。
ショットピーニングとは金属の表面に無数の鉄の球を高速で衝突させ、金属材料の強さを増す技術だ。鉄の丸い球をショットと呼ぶことからショットピーニングという名称になった。ショットによって表面に無数の丸いくぼみができるが、硬度は上がり、繰り返し荷重に対する強さも増す。小口はプリセット法、ショットピーニング法などで棒バネの大きさや形を変えないまま強度を高める方法を採用した。
こうしてあらかじめ、ねじった棒バネ、つまりねじり棒バネは機能し、サスペンションは強化された。このおかげで、スバル360の乗り心地はよくなり、「スバルクッション」と呼ばれるまでになったのである。

■傾斜角度13度の急坂を大人4人乗りで挑戦

スバル360の試作車は4台作られ、過酷な試験走行を繰り返した。試験ルートとして群馬県の伊勢崎から高崎までの未舗装道路を往復した。16時間で600キロを走る長距離連続走行テストから始まった。
試作車のエンジンは酷使の結果、故障したため、エンジンを開発した三鷹工場から伊勢崎に来ていた技術者が徹夜で修理し、翌朝には再び、走ったこともあった。
百瀬チームが試験走行の総仕上げに選んだのは、赤城山の登坂路を上ることだった。赤城山にはふもとから新坂平(しんざかだいら)までの14キロ地点に「一杯清水(いっぱいしみず)」と呼ばれる急坂路がある。傾斜角度が13度というその坂道は見上げるような勾配で、スキー場の急斜面のようにも見えた。当時の国産車では一杯清水を一気に上ることができず、途中でいったん休んでから、また上るのが通例だった。そこをスバル360の試作車は大人4人を乗せて登坂していこうというのである。
百瀬たち技術陣は一杯清水を上った坂の上の地点、新坂平で車を待つことにしていたが、初回のトライアルではスバル360は上ることができなかった。エンジン全開で登坂すると、途中でオーバーヒートしてしまうのである。そこで、また工場に戻り、設計を考えたり、部品を手直しした。
数回の登坂走行の後、4人乗りでアクセル全開のスバル360は14キロの坂道を35分で走破することができた。運輸省の新車認定試験の直前のことで、なんとか間に合わせることができたのである。

■オーバーヒートした高級車の運転手もポカン……

参加していた技術者のひとり、松本廉平はこんな感想を残している。
「その後も赤城山の急坂路を上るテストは続けました。ある日、登坂していたら、坂の途中で東京から来た大型の外車がオーバーヒートして、エンジンフードを開けて熱を冷ましていました。そのわきを僕ら大人4人が乗った軽自動車がすいすいと登っていくわけです。高級セダンの横に立っていた人がポカンと口を開けて、茫然(ぼうぜん)と見ていたのを覚えています」 スバル360が売り出されたのは1958年5月である。価格は42万5000円。トヨペットクラウンの半額だった。その後、同車は1970年まで約39万2000台が生産され、ベストセラーでロングセラーとなるとともに富士重工の基礎を築いた。
てんとう虫という愛称で呼ばれ、大勢のマニアも生まれた。マニアたちは発売から半世紀以上が過ぎた今でも、てんとう虫を愛し、ごくたまに路上でも見かけることがある。1950年代にできた日本車で今も一般道路を走っているのはこの車くらいのものだ。

■中島飛行機時代の“得意技”が生きた

中島飛行機と富士重工で販売部長も務めた太田繁一は「百瀬さんは日本の車を変えましたね」と言った。「これまで語られていなかったけれど、スバル360にしろ、その後のスバル1000にしろ、本当の飛行機技術が反映されているのです」
「飛行機も自動車も同じように燃料を燃やして走るものです。ところが、飛行機は何千メートルも急上昇したり、あるいは急下降します。酸素の濃いところから薄いところまで行ったり来たりする。宙返りなんかもしちゃうのです。機体がどんな状態であれ、つねにエンジンまで燃料が供給されなくてはなりません。」「そのためには燃料ポンプ、燃料ホースからエンジンまでの道筋が大切なんです。気圧が変わっても燃料を供給する通路の設計は飛行機技術者がもっとも得意とするところでした。百瀬さんはそれをわかっていたから、スバル360、スバル1000はどんな急坂でも上ることができたんですよ」
太田が指摘したとおり、敗戦後、日本の自動車業界には大勢の飛行機技術者が入ってきた。そして、彼らが伝えた最大の技術とは、一般によく指摘されるモノコック構造ではなく、燃料通路の設計だった。

■日本の自動車技術が格段に上がった理由

たとえばアメリカからの輸入車を持ってきて、坂の多い日本の道を走らせるとエンストしたり、オーバーヒートするのは当たり前だ。アメリカの車は平たんな市街地を走るためのものだったから。
それにアメリカの自動車会社には飛行機設計の技術者はいない。飛行機設計の人間は飛行機を、自動車設計の技術者は自動車をやっていた。
ところが、敗戦国の日本は「飛行機を作るな」と言われ、富士重工に限らず、トヨタ、日産、ホンダなどには飛行機の技術者が続々入社してきたのである。彼らが自動車開発に携わったため、日本の車の質は格段に上がった。
モータリゼーションが進んでからも、日本に主にアメリカ車が入ってこなかった理由はいくつかある。
本体の価格が高かったこと、車体の大きさが狭い道路には不向きだったこと、左ハンドルだったこと……。それに加え、アクセル全開で坂を上るとオーバーヒートしてしまう、あるいはエンストしてしまうことが多々あったのである。
1950年代、60年代、アメリカの自動車技術者は自国で車が売れていたから、小さな日本のマーケットに合わせて自動車を改良しようという気持ちは持っていなかった。
一方、飛行機の技術者を迎えた日本の自動車業界は日本の道路に合わせた設計で次々と魅力的な車を開発していった。
「日本車は故障が少ない」
海外でもそういった定評ができたのは日本車にはモノコック構造など目に見える飛行機技術が車にいかされただけではなく、内部構造でも飛行機の技術が採用されていたからだった。

■“日進月歩”の時代に10年以上存在感を放った

さて、スバル360は発売後、マーケットを快走したが、遅れて出てきた軽自動車、マツダキャロル(1962年発売)が一時期、スバルに肉薄した。性能や室内の広さはスバルの方が上だったのだが、キャロルはデザインが女性ウケして、ユーザーの奥さんたちが「これにしよう」と、夫にすすめたのだった。
トヨペットクラウン、日産ブルーバードといった当時の小型車の主な需要はタクシーと業務用である。選ぶのは男性、ビジネスマンだ。
一方、軽自動車は業務用ではなく、家族が乗る車で、車種選びに女性の意見が重要視される車でもあった。性能や室内の広さだけでなく、見た目が一般受けするマツダキャロルは特に女性に人気が高かった。
1967年にはホンダがN360を出した。最高出力はスバルの5割増しで、価格は10パーセントも安かった。
軽自動車のユーザーたちはもちろん飛びついたし、若者たちも入門用にホンダN360を買った。その頃には若者が自分で乗るための車を買えるようになっていたのである。
一方、発売してから10年近く経って、やや時代に遅れたスタイルになっていたスバル360はホンダN360の登場により、マーケットの片隅に追いやられてしまう。
太田は次のように説明してくれた。
「あの時代は日進月歩でしたから、すぐに新しい技術の車が出てくるのです。そんな時代に10年以上、モデルチェンジをせずにやってこられただけでスバル360は幸せな車だったと思うんです」

(2019/11/20配信 Yahoo!ニュース/プレジデントオンライン)

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スバル360は前述のとおり、空冷・2サイクルのシングルキャブエンジン、16馬力のRRですが、バイパスや高速道路での巡行でも安定して走ることができます。
（ただ、高年式車なので、無理なエンジン負荷は控えるように心がけています。ゆったりと走る車です）

運転していると、基本思想に航空機設計のノウハウが詰め込まれているということを実感できます。
固定カメラで撮影した走行動画をご紹介します。

8月3日(土)の天気 猛暑に警戒 山のレジャーは雷雨に注意

今日の天気予報・予想気温
■ 天気のポイント ■
・35℃以上の猛暑日予想 熱中症警戒
・山では急な雷雨に注意
・沖縄や奄美は局地的な強い雨に注意

今日8月3日(土)も、高気圧に覆われて晴れる所が多い予想です。35℃以上の猛暑日となる予想の所が多いため、熱中症に警戒してください。また、山沿いでは天気が急変して雷雨となる可能性がありますので、空模様の変化にも注意してください。
35℃以上の猛暑日予想 熱中症警戒
北海道から九州の各地では、晴れて強い日差しが照りつけます。昼間は35℃以上の猛暑日となる所が多く、熱中症に警戒が必要です。
土曜日ということで長時間屋外に出る方も多いかと思いますが、こまめに水分や塩分を補給するなどして、熱中症対策を行ってください。
（ウェザーニュース 2019/8/3  6:44配信 ）

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梅雨が明けてから、晴天の日が多くなり連日猛暑日が続いています。
今日も全国的に猛暑日になる所が多いようですので、常に気象情報に留意して、水分補給・塩分補給などの熱中症対策を万全にする必要があります。

この時期、教区寺院（近隣の組寺）では大施食会（大施餓鬼会＝おせがき）が行われています。
気温が高い時間帯の法要ですので、それぞれの寺院では参列者への暑さ対策の工夫がされています。

今年空調設備を導入した某寺院では、本堂内のエアコンと合わせて、本堂正面の開口部に「エアーカーテン」を設置して、外気を遮断する工夫がされていました。

このように、空調設備を導入する寺院も徐々に増えています。
右のグラフは、2007年に書いたブログ記事 安禅不必須山水 滅却心頭火自涼 で作成した教区寺院の本堂への空調設備導入を図式化したものですが、それに今年の状況を付記してみました。
近年の熱帯化の進行、猛暑日の増加に伴い、本堂に空調設備を導入する寺院が増加していることがわかります。

ちなみに、貞昌院では2010年に本堂にエアコンを導入しています。
もう10年近く前になるのですね。貞昌院快適化計画

今年の夏もまだ暑さが続きそうです。
少しでも快適な夏になりますように。

連日のように、たまたまそこに居合わせた方々が事件や事故に巻き込まれる報道が続いています。
不条理な事件・事故により命を落とされた方々に心より哀悼の意をささげます。

その報道の中で、特に目についた行為が、哀悼の意をささげ合掌をしたり献花をしている方々への、報道の姿です。
顕著な例が、下のような報道動画です。

（2019年5月28日公開の毎日新聞Youtubeチャンネルより）

報道の自由もありましょうし、記者やカメラマンが事件や事故の側面を詳細に記録し伝えたいということはわかります。
けれども、祈りをささげている方々には、是非とも静かに祈ることができる環境を作っていただき、それを損なわないよう配慮いただきたいところです。

何年か経って、この動画を振り返ってみて、こんな馬鹿げた報道をしていたのだ、と気づく日がやってくることを願います。

災害は、私たちが「想定」している以上の事象が発生した際に引き起こされます。
地震の揺れに対して、どれだけの耐力を持たせるか、という建築基準は、大震災が起き「想定外」の事象が発生するたびに建築基準法が改正され「想定」が引き上げられてきました。
建築基準法は、大震災のたびに改正されてきたのです。

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震災と建築基準法の改正

1920年（大正9年）12月1日 （大正8年法律第37号）施行
第12条において、「主務大臣ハ建築物ノ構造、設備又ハ敷地ニ関シ衛生上、保安上又ハ防空上必要ナル規定ヲ設クルコトヲ得」と規定される。
市街地建築物法施行規則（大正9年内務省令第37号）において、構造設計法として許容応力度設計法が採用され、自重と積載荷重による鉛直力に対する構造強度を要求。
ただし、地震力に関する規定は設けられていなかった。
1923年（大正12年） 関東大震災
1924年（大正13年） 市街地建築物法施行規則改正
許容応力度設計において、材料の安全率を3倍とし、地震力は水平震度0.1を要求。
1945年（昭和20年） 終戦
1950年（昭和25年）11月23日 市街地建築物法廃止、建築基準法施行（いわゆる旧耐震）
具体的な耐震基準は建築基準法施行令（昭和25年政令338号）に規定された。
許容応力度設計における地震力を水平震度0.2に引き上げた。
1968年（昭和43年） 十勝沖地震
1971年（昭和46年）6月17日 建築基準法施行令改正
鉄筋コンクリート造の帯筋の基準を強化した。
1978年（昭和53年） 宮城県沖地震
1981年（昭和56年）6月1日 建築基準法施行令改正（いわゆる新耐震）
一次設計、二次設計の概念が導入され、地震力に対しての必要壁倍率の改正
軸組の種類と壁倍率の改正が行われた。
1995年（平成7年） 阪神淡路大震災
2000年（平成12年）6月1日 建築基準法及び同施行令改正
性能規定の概念が導入され、構造計算法として従来の許容応力度等計算に加え限界耐力計算法が認められる。
（当日のkameno資料より一部引用）

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今から30年前の1981（昭和56）年、建築基準法の大改正が行われ、新耐震基準が適用されるようになりました。
したがって、築30年を超える家か、それ以降に建てられた家かによって耐震基準が大きく異なるため、新耐震基準を満たしていない家屋への対策が求められる可能性があります。

建築物と同様に、外構の塀（ブロック塀、土塀、平板塀など）、擁壁などにも基準が設けられており、災害の発生のたびに基準が強化されてきました。
したがって、古い建築物と同様に、古い塀は基準を満たしていないというものが多いのです。

今回の地震でも、残念ながら小学校の児童のほか、ブロック塀下敷きになって尊い命が奪われてしまいました。
本当に心が痛みます。謹んで哀悼の意を表します。

今回の、塀の事故は、人災と言ってよいのではないかと感じます。
このことを踏まえて、倒壊した小学校の塀をみてみましょう。
倒壊前の様子がGoogle streetviewで見ることができます。

これを、全国建築コンクリートブロック工業会の「安全なブロック塀」と比較してみましょう。赤字部分は、この小学校のブロック塀が基準をみたしているかどうかです。

ブロック塀の主な規定

ブロック塀は、建築基準法施行令第62条の８（へい）、平成12年建設省告示第1355号で最小限守らなければならないことが規定されています。また（社）日本建築学会では「コンクリートブロック塀設計規準」、「ブロック塀施工マニュアル」、「壁構造配筋指針」、「建築工事標準仕様書・同解説 ＪＡＳＳ７ メーソンリー工事」において構造や施工のいろいろな規定がつくられ、ブロック塀の安全を確保するための推奨する数値等が決められています。

（１）材料の規定 →材料はおそらく大丈夫でしょう。ただし、既存塀の上に塀を積み上げるという設計思想自体問題外です。

• ブロックは、ＪＩＳ Ａ 5406（建築用コンクリートブロック）で定められている製品か、これらと同等以上の品質のもので、12(Ｂ)または16(Ｃ)と呼ばれているものを使ってください。
• 鉄筋は、ＪＩＳ Ｇ 3112（鉄筋コンクリート用棒鋼）、ＪＩＳ Ｇ 3117（鉄筋コンクリート用再生棒鋼）に定められているＳＤ295Ａ（異形鉄筋）、ＳＤＲ295（異形鉄筋）以上のものを使ってください。
• コンクリートやモルタルは18Ｎ/mm²（180kg/cm²）以上の圧縮強度のものを使ってください。

（２）ブロック塀の高さ →地面から高さ2.2mを超えるブロック塀は基準に適合しません。ましてや塀の上に塀を積み増す構造は問題外です。

ブロック塀の最大高さ（Ｈ）は、地盤面より2.2mです。塀の高さは、これ以下の高さにして下さい。

（3）ブロックの厚さ →そもそも（３）以下の基準を満たしていないので、問題外です。

ブロックの厚さは塀の高さが、2.0m以下の場合は12cm以上、2.0mを超える場合は15cm以上です。

 

（4）たて筋 →既存塀の上にブロック塀を高く積み増すという問題外の設計のうえに、たて筋が圧倒的に足りません。

たて筋は、ブロックの空洞部分で重ね継ぎをしていけません。基礎に鉄筋径の40倍以上の長さを埋込み、1本もので塀の高さ分立ち上げます。鉄筋は、一般に直径10mmの節のついた異形鉄筋を使い、間隔は40cm～80cmで入れます。

（5）控え壁 →控え壁はまったく設置されていなかったようです。問題外。

控え壁（控柱）は、塀が風や地震で倒れないようにするものです。塀高さが1.2mを超えるときは、長さ3.4m以内ごとに基礎と塀と一緒につくってください。

（6）基礎 →そもそも既存塀の上にブロック塀を高く積み増すという問題外の設計です。

基礎は、鉄筋コンクリート造または型枠ブロック造布基礎とします。基礎の大きさは、せい（D）を40cm以上、幅（ｂ）をブロック厚さ以上です。根入れ深さ（Df）は35cm以上としますが塀の高さが1.2ｍ以上になるときは高さに応じて深くします。基礎は、地表面より必ず5cm以上立ち上げてください。

（7）その他注意すること →あらかじめ高くする計画をされていない塀の上にブロックを積上げてています。問題外。

• 門柱や金属製フェンス付きブロック塀にもブロック塀と同じような規定があります。注意して下さい。
• ブロックでつくる土留めとブロック塀（土がかかる高さ40cm以下を除く）を一緒につくることは危険です。また、石積み擁壁の上に直接塀をつくることも危険です。コンクリート造の土留めの上にブロック塀をつくるときは、土留めと一緒につくり、たて筋を土留めに十分に埋め込んでください。この場合でも土留めとブロック塀との合計の高さは2.2ｍ以下です。
• あらかじめ高くする計画をされていない塀の上にブロックを積上げてないでください。
• 塀と建物が近すぎると十分な基礎がつくれません。50cm程度は離して塀をつくりましょう。

さらに、この小学校では、登下校の際に、塀沿いのグリーン着色部分の道路を通って通学するように指導していたということです。

ブロック塀の危険性（安全基準に適合していないということ）を全く把握しておらず、上記のような設計をしたこと、さらにそれを放置してきた責任、その塀の前を通るように指導したきたことは大問題でしょう。

平時から、地震時、あるいはその他の災害時に、どのような危険性があるのか、普段から広い視点で点検し、それを改善していく仕組みが求められます。事故が起きてからでは取り返しがつかないことになるからです。

今回の教訓が生かされることを望みます。

昨日、教区寺院O師より、とあるルートから入手された古い絵葉書をお譲りいただきました。

キャプションに「永谷天神山貞昌院」とありますので、貞昌院で作成した絵葉書です。

ここで、作成された年代を知るうえで、郵便はがき・絵葉書の歴史から見ていきましょう。

宛名面には右からの横書きで「きかは便郵」と書いてあります。
まず、ここから得られる情報があります。

右から左に「きかは便郵」と記載、「か」に濁点の無いものは明治33年から昭和8年2月まで
右から左に「きがは便郵」と記載、「が」が濁点になっているものは昭和8年2月から終戦まで
左から右に「郵便はがき」と記載されているものは戦後に作られたものです。

従って、明治33年から昭和8年2月までのものであることがわかります。

次に、やはり宛名面ですが、ここに通信文を書くことができる部分があるかどうかで時代がわかります。

通信文を書くエリアが無いものは明治6年〜明治40年3月まで
通信文を書くエリアが下1/3のものは明治40年4月から大正7年3月まで
通信文を書くエリアが下1/2のものは大正7年４月以降のもの

ということで、大正7年４月以降のものであることがわかります。

ここまでの情報で、大正7年4月から昭和8年2月までの間の絵葉書だということがわかりました。

次に、絵葉書の部分の写真を見てみます。
向拝の無い、現在とは異なる屋根形状です。
これは、関東大震災により本堂が倒壊し、それを再築した時の屋根形状と同じです。

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嗚呼大正十二年九月一日午前十一時五十八分忽然トシテ貞昌院本堂及ビ山門ハ倒潰シ庫裡ハ半潰セリ、是レ即チ関東大震災ニシテ、東京、横浜全都市ハ灰燼ニ帰ス。
抑々本堂ハ明治三十四年三月新築セシモノニシテ閲年二十三年、其ノ間、檀信徒ノ各位ノ熱心ナル尽力ニ因リ須彌壇成リ、仏器法具備ハリ法要ノ修行ニ支障ナキ二至リシニ、一朝大震災ノ為二建物什器共ニ原型ヲ存セザル惨状ヲ呈セシモ、幸ニシテ、本尊十一面観世音菩薩尊像、今生天皇陛下聖寿牌ノ二基ノミハ全ク寸暇ナキヲ得タリ、皇威ノ高キト仏徳ノ大ナル。唯々感激ノ極ミナリ。
檀家各位ハ自家ノ復興ニ日モ足ラザルニ、災後期年ニシテ堂守ノ再興ニ企図シ本年九月四日先ズ世話人会議ヲ開キ次イデ同月六日檀家総集会ヲ開催シテ附議セシニ、全会一致再築ニ着手スルコトニ議決シ、建築委員ヲ挙ゲテ経営ニ当タラシメ、各自浄財ヲ喜捨シテ其ノ資トシ以テ祖先ノ精霊ヲ安ゼントス、善哉々々、茲ニ篤志ヲ録シテ後日ニ遺スト云爾
大正十三年 九月六日 貞昌院住職 亀野源量

以下 建築委員名簿、本堂再建資金寄附名簿
（貞昌院二十八世無外源量大和尚遺稿）

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関東大震災の発生が大正12年9月1日、その3日後の9月4日に世話人会議、5日後に檀家総集会が開催され、本堂の再築が決定されます。
そこで作られたのが 貞昌院本堂再築図です。（先人の教えに学ぶ地震の教訓）

この図面の本堂がまさに絵葉書の本堂でありました。

本堂の再築が成ったのは翌年大正13年ですから、その落慶記念にこの絵葉書が作成されたものと推測されます。
本堂正面に掲げられた横断幕は落慶式典に併せて作られたものなのでしょう。

ということで、絵葉書として印刷され、落慶記念で檀家の皆さんに配られた記念品なのだろうということがわかりました。

せっかくなので早稲田大学によるディープネットワークを用いた白黒写真の自動色付け を行ってみました。

当時は六地蔵が本堂正面向かって石畳の右側に有ったということや、戦時中供出された一対の天水桶など、さまざまなものも写っており、とても貴重な絵葉書です。

改めてO師に感謝申し上げます。

ひとつ前のブログ記事、第62回總和会関東大会茨城大会の開催地・茨城県大洗は、アニメーション作品『ガールズ&パンツァー』の舞台となった町です。
『ガールズ&パンツァー』とは…

『ガールズ&パンツァー』（ガールズ アンド パンツァー、GIRLS und PANZER）は、2012年10月から12月までと2013年3月に放送された日本のテレビアニメ。全12話+総集編2話。略称は「ガルパン」。
『World of Tanks』の日本語版サイトなど、海外系のサイトでは「GuP」が用いられる。
アニメ以外に、漫画版が『コミックフラッパー』にて2012年7月号より2014年4月号まで連載され、小説版がMF文庫Jから刊行（全3巻）。ほかにも多数の外伝・スピンオフ作品が存在する。
2013年4月28日にディファ有明で開催されたイベント『ハートフル・タンク・カーニバル』で、新作OVAおよび新作劇場版の制作が発表され、2014年7月5日に全国の14館の映画館で開催された先行上映イベントを経て、7月25日にOVA『これが本当のアンツィオ戦です！』が発売。そして2015年11月21日に『ガールズ&パンツァー 劇場版』が全国公開された。（ウィキペディア「ガールズ&パンツァー」項より）

というものです。
2015年に公開された映画の告知CMをご紹介します。

ガールズ＆パンツァー 劇場公開告知CM

『君の名は。』や『シンゴジラ』など、特に最近の実写・アニメなどの番組、映画などの作品は、物語の舞台やモデルとなる場所を実際の場所に忠実に再現することがよくあります。
地方公共団体が町おこしの一つとして、作品の撮影場所誘致や撮影支援をすることも珍しくなく、フィルム・コミッション（Film Commission）のような誘致や作品の制作支援をする地方自治体の機関もあります。

大洗は、町を挙げて『ガールズ&パンツァー』に協力しているのです。

登場人物のフィギュアや人形が商店のショーウィンドウに並んでいたり、立看板パネルが飾られていたり。

總和会関東大会茨城大会の会場となった大洗ホテルの売店前にもこのような等身大パネルが並んでいました。

冒頭で紹介したCMの開始5秒目あたりで、大洗シーサイドホテルが重戦車KV-2から”ちゅどどどーん”と砲撃され破壊されるシーンがありますが、

↑ガールズ＆パンツァー 劇場公開告知CMより

実際に海岸から眺めた大洗シーサイドホテル（大洗ホテルの隣のホテル）がこちら。
映画のシーンにある重戦車KV-2からの砲弾跡が”描かれて”います。

大洗の町はこのほかにも作品に出てくる場所が何カ所もあり、「聖地巡礼」をするファンが絶えないようです。
イベントがある時には何万人ものファンが押し寄せるとか。

こういう遊びゴコロはいいですね。

外国の各都市と比べて、日本の都市形成の大きな特徴は、住宅地が平面的・連続的にずっと広がっているということでしょう。
都市の中心部から郊外に向かう列車に乗ると、車窓には延々とビルや住宅地の光景が続きます。
その最たるものが、東京を中心とした「東京圏」の広がりです。

実際に、その連続性をGoogleマップで検証した地図があります。
市街地の集約性を表す言葉として「人口集中地区（DID：Density Inhabited District）」というものがありますが、建物の連続性に着目してマッピングしているところが面白いです。
その地図がこちら。

建物が判別できるスケールまで確認しながらその境界を辿っていくと、いろいろな発見があります。

鎌倉幕府のエリアは、周囲を山に囲まれた、自然地形を利用した要塞都市として造られたということも明確にわかりますし、熊谷が「東京圏」に繋がっている様子も興味深いですね。
貞昌院もしっかりと「東京圏」に入っていますが、それは昭和40年代の大規模住宅開発があったことによるものです。

時代によって都市圏がどのように変遷してきたのかを詳細に辿るのも面白いですね。

さて、問題は今後です。
現在の「東京圏」エリアに住む人口はおおむね三千万人強（この規模は世界一）となっていますが、今後は少子高齢化の影響で人口は確実に減少していきます。
となると、都市を維持している人口密度分布も低密度化の方向に進んでいくでしょう。

これだけ広い「東京圏」ですが、人口分布が不均衡になり、やがては斑状に欠損部が拡大していくことでしょう。

巨大な都市圏をどのように維持していくか。
その具体的な対策が求められます。

サイパンとグアム、日本人が消えた楽園の今

「日本人客のいないサイパンなんて考えられない。今後も継続的に日本人が来るようなキャンペーンを行っていきたい」――。
2月17日、東京都内のホテルで、サイパン・テニアン・ロタの3島の観光政策を統括するマリアナ政府観光局が開催したイベントでのこと。参加した旅行業関係者130人を前に、観光局長のクリス・コンセプション氏はそう訴えた。
米国のグアム、サイパンなど、日本人に身近なリゾート地に異変が起きている。日本からの旅行者数は1997年のサイパン(テニアン、ロタを含む)45万人、グアム111万人をピークに、2016年にはそれぞれ6万人、74万人まで激減した。

■忘れられた旅行地となったサイパン
特にグアムの約3割減に対して、サイパンは約9割減と減少は著しい。マリアナ政府観光局日本事務所の一倉隆代表は「サイパンは忘れられたデスティネーション(旅行先)になってしまった」と嘆く。
その理由をJTBのある幹部は「ツアーで3万～5万円の価格で安売りしすぎた。航空会社の取り分が少なく、便数を減らす結果になった」と話す。出張需要が安定的に見込めるエリアと違い、リゾート路線は需要の変動が激しい。
実際にJAL(日本航空)やデルタ航空、ユナイテッド航空が直行便を多く飛ばしていたが、2000年以降に徐々に路線を削減。例えばJALは2005年にサイパン路線から撤退。グアム路線も、中部国際空港や関西国際空港から撤退している。
現在、成田ーグアム路線はJALの1日1便に加えてデルタが1～2便、ユナイテッドが3～4便を運行。成田ーサイパンに至ってはデルタの1日1便だけだ。
その結果、起きたのがツアー価格の上昇だ。現在、大手旅行会社のサイパンやグアム行きパッケージツアーを見ると、販売価格は6万～7万円ほど。「10年ほど前には、旅行会社の目玉商品として、2万9800円で販売していた。安近短の印象が強烈に残っており、(6万～7万という)価格の訴求が難しい」(旅行業界関係者)。
安売り合戦の果てに、航空会社が路線を撤退・縮小、ツアーの値段が上がり、露出が減ったことで、日本からの旅行者数が減り続ける…。グアム、サイパンはこうした“負の循環”に陥っている。

■日本人が減って、韓国と中国人が増えた
だが、現地には悲壮感は見られない。日本人の観光客は激減したが、韓国のLCC(低価格航空会社)や中国の航空会社が路線を開設し、地域全体の観光客数としては増加傾向にある。2016年のサイパンを含むマリアナ3島では53万人、グアムは153万人が訪れ、いずれも過去最高を記録した。
サイパンでは、2013年までは日本人がトップだったが、2014年は中国と韓国に首位を明け渡し、その差は開くばかり。グアムの場合、2016年に日本人の旅行者数は74万人とトップだったが、韓国人の旅行者数は毎年2ケタ増が続き、54万人まで増えた。数年以内はついに日本を上回る可能性が高い。
実際、グアムでホテルを運営する、ケン不動産リースの長嶋央典営業本部長は「日本と韓国人の観光客、米国軍人をうまく取り込み、2009～2010年以降、ホテルビジネスは右肩上がりの成長が続いている」と話す。
同社は日本の不動産賃貸会社ケン・コーポレーションのグループ会社。グアムでニッコーやハイアットリージェンシー、ヒルトンブランドなど有名ブランドのホテル5軒を所有・運営し、現地でのシェアは3割強と最大手だ。
事業が好調なことから、同社は100億円以上の資金を投じ、340室のホテルを建設中だ。ブランド名は未定だが、結婚式場やレストランを備えた高級ホテルを2019年までにオープンさせる計画を立てる。
「グアムは日本人に愛されてきた観光地。現地の魅力が薄れたのではなく、航空会社が要因。投資している人間としては悔しい思いをしており、日本人には戻ってきて欲しい」(長嶋営業本部長)
対照的なのがハワイだ。同じく1997年の221万人をピークに、リーマンショック後の2008年には117万人まで減少。現在は約150万人程度の水準にまで戻した。旅行業界関係者によると「ホノルルがあるオアフ島以外にも、ハワイ島のキラウエア火山など従来と異なる視点をアピールすることができたことが大きい」という。

カギを握るLCCの動向
最近ではハワイアン航空による羽田-コナ島への直行便の就航、2019年には全日本空輸(ANA)が大型航空機A380の投入も決まるなど、航空会社も積極的に運行便数を増やしている。バリ島も、ピークの2002年に60万人いた日本人の訪問者はいったん18万人まで減少したが、現在は23万人とやや回復傾向にある。「競合のリゾートが増えたうえ、直行便も減っている。むしろ健闘しているほうだ」(インドネシア観光局日本事務所)。

■ハワイのように復活できるか
日本人が激減したサイパンもここに来て巻き返し策を始めた。マリアナ政府観光局は日本事務所の担当会社を変更。2016年10月に日本事務所代表に就任した一倉氏はかつてハワイ州政府観光局でマーケティングを担った経験がある。
現在、「3連休はマリアナ。」をキャッチフレーズにマーケティングの立て直しを進めている。公式インスタグラムの開設やウェブサイトの刷新、新しい広告の出稿など、矢継ぎ早に手を打っている。
グアム政府観光局も「現地には高級ホテルも増えている。従来の(安近短という)イメージを変えるプロモーションを打っていきたい」(山本さとみ代表)という。
プロモーション以上に策を練るのが、航空会社の運航をどう再開してもらうのかということ。韓国のようにLCCが就航すれば、大きな集客回復が見込める。「LCCを就航し、早期に10万人への回復を目指す」(マリアナ政府観光局日本事務所の一倉氏)。
ただ、LCC就航によって再び“安近短”のイメージが定着すれば、1990年代の二の舞いになる。はたしてハワイのように復活することができるのか。日本人にとって身近なリゾートの苦悩は続きそうだ。
（東洋経済オンライン 2017/3/12配信)

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日本からサイパン・ロタ・グアムといったマリアナへの旅行客が激減しているという報道です。
実際、私も何度か行ったことがありますが、そのたびに航空機が小さくなっていたり、減便になっていたりということを実感しています。
サイパンやグアムにいくつもあった日系のホテルも、次々と外資系に変化していっています。
客層も中国・台湾、韓国からの旅行客が目立ちます。

忘れられがちですが、マリアナはかつて南洋諸島と称され1920（大正9）年から1945（昭和20）年までのあいだは、日本委任統治領となっており、数万人の日本人が暮らしていました。
サイパン島のガラパン地区、テニアン島のテニアン村などには日本人が築いた市街地がひろがっていて、豊かな生活がそこにはありました。
そのあたりは、このブログ記事下部のリンクに詳細を記載しておりますので、是非ご参照ください。

第二次世界大戦末期、アメリカ軍に占領され、日本人の街はことごとく破壊され、サトウキビ畑は荒れ果ててしまいます。
街の記録が一瞬にして消滅してしまい、語り継ぐものが居なくなれば、かつて、そこに日本人の暮らしがあったことなどは忘れ去られてしまいます。

左：1930年代のサイパン・ガラパン地区 右：戦時中のテニアン村

それでも、戦後ゴルフ、サーフィン、ダイビングといった観光地としての地位が確立され、戦後経済復興した日本が観光客として多く訪れていた時期は、スーサイドクリフなどの慰霊碑、島内各所に残されている戦跡、日本人居住をしのぶ遺構、様々なものが大切に保存されていました。

しかし、日本人観光客の減少により、それらを維持するという力も失われてしまっています。
また、逆に増加するアジア各国の観光客により、上記の戦跡、慰霊碑、遺構などが次々と破壊されている様子も目の当たりにしています。
今後もこのような傾向が続のではないかと心配しております。

サイパン・テニアン・ロタ・グアムは、日本から一番近いネイティブの英語を学べる場所です。
例えば英語を学ぶにあたって、フィリピンやシンガポールといったアジア圏の大学が人気ということですが、ネイティブの言語を学ぶということであれば、アメリカ本土やハワイに行くよりももっと身近な場所にこのような場所があるのです。

また、例えば寺院の海外移動研修旅行でも、歴史、人権学習などを学ぶことができる最適な旅行先ともいえます。
旅行社の方々には、是非マリアナ地区の企画をプッシュしていただきたいと思います。

箱根駅伝は、青山学院大学の三連覇という結果となりました。
おめでとうございます！
毎年沿道で応援をしておりますが、沿道の熱気は年々高まる一方で、安全に大会を運営するために大会本部の方々、警察の方々、ボランティアの方々など関係の皆様の苦労は計り知れないものだと感じています。

そんな中、一昨日の復路10区で、あわや車との接触事故という場面がありました。

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箱根駅伝、選手とワゴン車あわや衝突 警視庁が規制ミス

３日にあった第９３回東京箱根間往復大学駅伝競走（箱根駅伝）のコースになっていた東京都内の国道１号交差点で、車の規制ができておらず、神奈川大学の選手が車にはねられそうになっていたことがわかった。規制にあたった警察官の連携ミスが原因といい、警視庁は「再発防止に努める」としている。
トラブルは３日午後１時半ごろ発生。主催者の関東学生陸上競技連盟や目撃者によると、復路１０区で神奈川大の選手が日比谷交差点（千代田区）を通過しようとした際、左から横断する車列が途切れず、選手とワゴン車が衝突しそうになった。直前で選手が速度を緩め、レースは続行した。
警視庁交通規制課によると、同交差点では選手の通過に合わせて断続的に車を止める規制を実施。手前の地点で通過を確認した警察官が、交差点にいる警察官に無線で連絡し、規制する手順だった。神奈川大の選手の時は、通過の連絡はしたが連携がうまくいかず、東進する３車線が規制されなかった。対向車線は止まっていた。他の選手が通過した際は、問題はなかったという。警視庁は連携強化や配置する警察官の増員を検討しているという。
選手の約５０メートル後ろを走る車に乗っていた神奈川大の大後（だいご）栄治監督は「通過する直前になっても車が横切っていた。事故にならず、何とかゴールしてくれてよかった」と話した。レース後にあった監督らの会議で状況を説明し、「タイミングが悪ければ箱根駅伝の存続が危ぶまれる事態だった」と発言したという。
近くで観戦した埼玉県の女子高校生は「選手が近づいているのに車が止まらず、大丈夫かと周りもざわついていた。車は減速せず、選手がひかれそうでハラハラした」。関東学連の担当者は「あってはならないことで、来年に向けて態勢を確認したい」と話した。過去の大会で、選手と車が接触する交通事故が起きたことはないという。（工藤隆治）
（朝日新聞デジタル 2017/1/4配信 ）

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沿道で応援していた何人かが、あわやという瞬間の動画を撮影しており、それにより発覚したインシデントです。
動画を見る限り、コースに直交する通りの通行規制が、西向きは機能していたけれども、東向き３車線について、神奈川大学・中神恒也選手通過の際に規制がされていなかったため、何台もの車が選手の目の前を横切っていきます。
そのうちのワゴン車が選手に接触寸前、中神選手が走るスピードを落としたため、なんとか回避できました。

一歩間違えば、中上選手は跳ねられ、選手生命すら危ぶまれるところでした。そうなれば、来年以降の箱根駅伝の開催にも影響が大きく出ていたことでしょう。

箱根駅伝は国道15号、国道1号などの幹線道路が主なコースになっています。
正月2日、3日はまだ平時より走行車両は少ないとはいえ、相当な交通量の中の大会開催です。

当ブログでは、毎年沿道で応援しながら撮影した写真を掲載していますが、何年か応援していく中で気付いた点と、安全に応援するための心構えを書いておきます。

箱根駅伝（駅伝やマラソンなど）は、協議をしている選手たちを間近で応援することができます。
それゆえ、応援する側には最低限のマナーも求められます。

例えば、応援する方々が旗を振る際に、上方に振るよう注意があるのですが、それでも選手の方に向けて振る方が多いですね。
これは危ないのでやめたほうがいいです。

↓下の写真は、カーブの手前から望遠で撮ったものですが、このように歩道を下りて車道に足を出している方が何人も見受けられました。
このような応援は、とても危険なので絶対にやめましょう。
警備員ももっと厳重に注意すべきです。

下写真は最終10区の様子です。
冒頭のニュースになった地点とは異なりますが、国道15号線大森付近です。

ここは、片側4車線あり、中央側3車線は車両規制がされておらず、通常通り車がかなりのスピードでバンバン通っています。
並走する一般車両の運転手は、選手たちがすぐ脇を通っていることが分かっているはずなので、速度を抑えるなどの配慮も必要かと思います。

この道路では選手たちは沿道沿いの１車線を走ります。
沿道で応援する人々も、年々増加しています。
そのような中を、各選手たちはチームの重い襷をかけて時速20キロ程で走り抜けていきます。
それゆえ、応援する人々の目の前を走る選手たちに旗を向けて振ったり、撮影するカメラが車道にはみ出ないよう特に注意する必要があります。

箱根駅伝の沿道応援は、極端に込み合っているところと、比較的空いているところがあります。
安全に応援できる場所をリサーチすることも必要でしょう。

個人的に、毎年決まった場所で応援するようにしています。

■応援場所について
毎年決まった場所で応援するようにしています。駅伝コースが右にカーブしている、そのカーブの先あたりが好条件です。
望遠レンズで狙うと、真正面からの選手の姿をとらえることができます。
※カメラのレンズの先端が歩車道の境を出ないよう、常に注意する必要があります。
※カーブの先から撮影すると、歩道側にに引っ込んだ位置からでも、選手を正面に捉えることができます。

■カメラについて
必要最低限の機材にしています。
具体的には、CanonEOSkissと、タムロンの18-270mmズームレンズのみです。
三脚や脚立は厳禁です。

選手たちが安全に競技できるよう、警察の規制がきちんとなされることを望みます。
また、応援する側にとっても、駅伝のコース、予定走行時刻は予めわかっているわけですから、車を利用する場合も、沿道で応援する場合も、選手たちが安全に走ることができるよう心掛けたいものです。

一般社団法人「仏教情報センター」では、伝統仏教宗派僧侶100名余がボランティアで主にテレフォン相談などの活動を行っています。
各宗派が各曜日を担当しており、月曜日が曹洞宗の担当です。

様々な宗派、多くの相談員によりテレフォン相談を受けているわけですが、即時的ｋつ適切な対応をする必要があり、どの相談員でも一定の水準を維持していくために、定期的に意見交換・研修会が開催されています。

さらに「仏教テレフォン相談マニュアル」を作成し共有しています。


「仏教テレフォン相談マニュアル」の内容については公開できませんが、仏教テレフォン相談の理念および活動方針だけご紹介いたします。

＜理念＞
１．電話による対機説法です。見えない相手への説法です。
２．愛語の修習実践の場です。すべての相談に誠意を持って対応します。
３．一期一会の菩薩行です。基本的に継続性はありません。

＜基本方針＞
１．秘密厳守
２．匿名性重視
３．教義・布教の押し付けをしない
４．専門機関との連携
５．チームとして協力し合う
６．あらゆる相談に応える

相談内容は、圧倒的に人生相談が多くなっています。
仏事の常識やマナー、法要の意味、仏教全般に対する質問であれば、お応えする側も知識経験を元にそれなりに対応することができるのですが、人生相談、それも重い内容であればあるほど、対応する側の資質が問われます。
粗雑な言葉は世の乱れを生み、愛心なく慈心のない生命（いのち）を軽視した社会に拍車をかけます。 言葉は思いのあらわれであり、単なる言語や伝達手段ではありません。自らの人格を宿し、自らの人格をつくるのです。一語一語を大切にしなければなりません。 （平成20年度 曹洞宗布教教化に関する告諭）

相談の電話はひっきりなしにかかってきます。
それだけ求められているということは、嬉しいことではありますが、限られた時間で対応していかないと、他の相談者の機会を損なってしまうことになります。
短い限られた時間の中で、いかに相談者の悩みを取り除くことが出来るのだろうか・・・
カウンセリングの基礎を学ぶことも大切ですし、それを現場で適切に対応することがさらに大切だということを実感します。

特に、今月に入ってNHK朝の報道番組で「墓じまい」と、「仏教情報センター」の電話番号が紹介されたため、一週間ほど電話がパンクして相談業務に支障をきたすほどの状況が続きました。
現在は落ち着いていますが、「求められるもの」に対してきちんと対応できる体制づくりも大切なことだと感じます。

仏教テレフォン相談以外でも、様々な相談を受ける事は多いですし、世の中には様々な悩みが渦巻いていることを実感します。
少しでも悩みが減りますように切に願います。

街頭相談＠とげぬき地蔵高岩寺2016
歳末のテレフォン相談
テレフォン相談員研修会
テレフォン相談員研修会
仏教情報センター研修会・総会
新事務所でのテレフォン相談
仏教情報センター相談員研修
向きあい 伝えあい 支えあう
いのちを見つめる集い＠心光寺
いのちを見つめる集い
ひっきりなしの電話
仏教ホスピスの会いのちの集い
仏教テレフォン相談から見えること

貞昌院では、毎年消防法に定められた消防施設の設置と点検を行っています。

これに加え、今年から簡易水道消火装置・街かど消火栓 を設置しています。

この装置は、中央理化工業 で開発された水道水に直結した初期消火装置です。

このように、水道水を使用して、初期消火する装置で、特殊機能の開発ノズルが水道水の勢いを増加させ、大量の水を遠くへ飛ばすことが可能です。また、その操作の容易性から、いざという時に簡単に誰もが使用できるものです。
街かど消火栓は男子トイレ内に置いてあります。

今月12日に公開された映画「この世界の片隅に」が、上映館は少ないもののSNSや口コミで広がり満席や立見が続いている館も続出してるようです。
あらすじは、戦中、広島市から呉へ嫁いだ主人公すずの日常をもとに展開されていく物語なのですが、内容や感想等についてはネットやSNSで溢れているのでここではあえて記載しないでおきます。



（海外向け予告編↑をご紹介し、是非映画館で観ておくべきお勧めの映画とだけ書いておきます）

さて、今回のブログ記事は、この「この世界の片隅に」をもとに、私もパネリストとして参加した みんなでつくる横濱写真アルバムシンポジウム」(2009年・於BankArt1929Yokohama）でのテーマ「記録されたものしか記憶されない」についてまとめてみます。 
みんなでつくる横濱写真アルバムは、横浜開港150周年事業として、何気ない日常を撮影した写真を広く市民から募り、それをタグ付けして時系列・場所別に整理してデジタルアーカイブ化していくというものでした。

上記シンポジウムや写真アルバムは、街の歴史の再発見と次代への継承、そして「記録されたものしか記憶されない」（ー私たちの暮らしを丹念に記録した写真を収蔵保管しておかなければ、それがこの国の歴史の中から無かったことになってしまう）ということからスタートしました。

話を映画「この世界の片隅に」に戻しますと、監督の片渕須直氏の姿勢は、宮本常一氏に通じるものを感じます。
映画製作に当たっては、こうの史代氏の原作を生かしつつ、まずは徹底的な資料取集、現地でのフィールドワーク、聞き取り、実証体験などを繰り返しながら製作にあたったそうです。
映画に登場する一つ一つの場面は、時系列としても矛盾がないばかりか、海に浮かぶ戦艦、走る列車、路面電車、さらには街を歩く人々も実在の人物を描いているという徹底ぶりです。
その徹底ぶりは下記のコラムをすべて読めばよく分かります。 （膨大な量です）

■1300日の記録［片渕須直］
■すずさんの日々とともに
■「この世界の片隅に」は、一次資料の塊だ（前編）

映画製作に関わったヒロシマ・フィールドワーク実行委員会の、『だれもその町や人のことを思い出さなくなった時、その町や人は消えてしまう。知らない町や人をどうすれば記憶することができるかというのがヒロシマ・フィールドワークの課題でした。映画「この世界の片隅に」によって中島本町は不滅の町となりました。』という、ことばも「記録されたものしか記憶されない」を端的に表しています。

映画の舞台となった呉市は重要軍港であるがゆえに地図やさまざまな記録が遮断された上に米軍からの徹底的な空襲を受け、また、広島市は原子爆弾投下により街全体が一瞬のうちに破壊されてしまいます。
歴史の記録の多くが断片的になったり失われてしまった場所です。
「この世界の片隅に」は、失われた記録をそのマイクロヒストリー（ミクロストリア)＝主人公の出来事、主人公目線の地域など、限定的な小さな対象についての徹底した歴史的調査を行う手法）によって蘇らせながら、時系列に沿って物語が進んでいるので、上記リンク先にまとめられているような膨大な資料や時代考証に基づいた描写・音響効果と相俟って、鑑賞者があたかもその時代にタイムスリップして実体験しているような感覚さえ覚えるようになります。

「みんなでつくる横濱写真アルバム」は、寄せられた静止画の写真を時系列・場所・タグによりまとめたものでしたが、映画「この世界の片隅に」は、それを格段に昇華させた手法によって、呉、広島の街を不滅のものとして蘇らせているのです。
映画は主人公目線で進行しますが、主人公の周囲だけでなく、そこから垣間見える周囲・背景の広がり、繋がりまでも感じ取ることができます。

更に言えば、幅広い年代の方々が映画を観賞することによって、主人公すず目線の世界を世代を超えて共有できること。
記録を＜傍観者：第三者目線＞ではなく、＜当事者として直感的に＞とらえることができるということ。
これは重要なことです。

この「共通疑似体験」をもとに、さらに一人一人が考証を重ねて追加することにより、記録に記録が付加され、ますます厚みのある記録になっていくことでしょう。
（おそらくこの作業は自然発生的に行われる）
生の戦争体験をもつ方がまだ少なからず存命である戦後約70年というぎりぎりのタイミングにこの映画が公開されたことも、きっと大きな意味を持つものだと感じます。

【戦中の記録がリアリティーを持って輝く】―このような日常は全国どこにでもあった―

以前、2005年のブログ記事太平洋戦争空襲～終戦の日において で、戦時中の永野地区（神奈川県横浜市港南区）の様子を記載した貞昌院先々代住職・亀野寛量和尚の記録を紹介しました。

永野地区はのんびりとした農村地帯ではあったが、横浜・東京へ向う空襲の経路、集落の高台に置かれていた高射砲、横須賀軍港が近いという点で共通するものがあります。
それゆえ、映画「この世界の片隅に」を観終わった後にあらためてこの記録を読むと、当時の様子を映像として、音響として、生々しく感じることができるのです。 とても不思議な感覚です。

サイパン・テニアンを拠点としたアメリカ軍による日本への空襲に対し、その想定ルートの高台や建物の屋上には「防空監視哨」が設置されました。
防空監視哨は軍の施設ではなく神奈川県警察部の管下にあり、上永谷の近辺では日野公園墓地の高台には「十五番」防空監視哨がありました。
防空監視の任務は、見張り台に上り双眼鏡で飛んで来る飛行機が敵機か味方機か、その方向・高度と機数を瞬時に判断し、その旨を早急に 警察電話で県庁にあった横浜監視隊本部に連絡するもので、監視哨長以外は全て地域の日野・日下・桜岡・永野・大岡青年学校の15-19歳の生徒がその任務に当たっていました。
（『街づくりの歴史物語』（港南歴史協議会編）に防空監視哨の写真が掲載されています）

現在の港南区（当時は中区）エリアにあった4つの小学校のうち、日野・日下・永野小学校（当時は国民学校）は東京・川崎・横浜中心部からの疎開児童を受け入れていました。
逆に、桜岡小学校（当時は国民学校）は、児童56名が箱根に集団疎開しました。

永谷地区は幸いなことに、大規模な空襲を受けることは無かったのですが、東京、川崎方面より多くの疎開を受け入れていました。
貞昌院にも境内に十数人の家族と、やはり十人前後の兵隊さんが生活をしておりました。
兵隊さんの主な任務は、山から松の木と根を堀り出してきて、それを下野庭に作られた釜で乾溜し、飛行機の燃料（松根油）の製造を行うことでした。
村人や子どもたちはその松の根の掘り出しと製造の手伝いをしていました。
貞昌院の釣鐘と本堂前にあった天水桶は、戦時中鉄の供出のため撤去されていましたが、戦後になって、上記の松根油を煮出した鉄釜が戦後不要になったため、貞昌院の本堂に天水桶として設置されました。
（現在の貞昌院の天水桶は、ブロンズ製の新しいものです）

アメリカ軍が、昭和20（1945）年5月10日に行なった第2回原子爆弾目標選定委員会での原子爆弾投下目標は下記の通りでした。
1.京都市：AA級目標
2.広島市：AA級目標
3.横浜市：A級目標
4.小倉市：A級目標
（選定理由・直径3マイルを超える大きな都市地域にある重要目標であること、爆風によって効果的に破壊しうるものであること、来る8月まで爆撃されないままでありそうなもの）
ここまでは横浜市が原爆投下目標都市の一つとされ、目標とされた都市は空襲が行なわれませんでした。
空襲が行なわれなかった理由は、原爆を目標の都市中心に投下し1発で完全に破壊することと、原爆のもたらす効果を正確に測定把握できるようするためです。
1945年5月29日昼間、アメリカ軍によって行われた横浜市中心部への空襲はB-29爆撃機517機、P-51戦闘機101機による無差別焼夷弾攻撃となり、横浜はわずか1時間余りで鶴見・神奈川・西・中・南・保土ケ谷区が壊滅、市域の34％が焦土と化し、人口の３分の１の31万人が被災、推定8,000～10,000人が命を落とされました。

追撃を受けた機体はアメリカ軍のグラマンでした。
現在の南高校と相武山小学校の近くの東南山間部に墜落しました。パイロットは落下傘で脱出し無事でした。
その昼間に戦争が終わったことを告げる玉音放送がラジオから流れました。

11月8日午前5時過ぎ、ＪＲ博多駅前の地下鉄工事現場で発生した大規模道路陥没事故は、その規模の大きさから日本中に衝撃を与えました。
陥没した穴の大きさは約30メートル四方、深さ約15メートルに及び、もしもその上に通行車両や人の往来があったら多数の人的被害があったことでしょう。

事故発生から2日経過し、今日（10日）午前中には穴の埋戻しがかなり進み、地上から約３メートルの深さまで土が入りました。
ここまで埋戻されれば、水道、下水道、電気、ガスなど地中に埋設されているライフライン復旧工事が本格的に開始されます。

左）11月10日午前:西日本新聞のサイトより、右）10日午後3時:高島福岡市長のFacebookより

※現在の様子はNHKのリアルタイム生中継でご覧いただけます

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博多駅前大陥没、復旧急ピッチ 水道管や通信ケーブルも修復へ

福岡市のＪＲ博多駅前の市営地下鉄七隈線延伸工事現場で起きた道路陥没事故で、福岡市は１０日も急ピッチで復旧作業を続けた。地表から３メートルの深さまで埋め戻した現場の穴では、セメントを混ぜた特殊な土が固まるのを待っている状況。工程が順調に進めば、同日午後にも地中で破損した水道管や通信ケーブルなどの修復作業に入る。
現場ではトラックやクレーン車が行き来し、９日夜までに投入した土の上に砕石を敷いたり、隣接するビルのむき出しになった基礎部分に土のうを置いたりした。市は埋設物の工事業者と打ち合わせながら、施工計画を進めている。
今後、１４日までに道路を含むライフラインの仮復旧を完了し、車道と歩道を通行できるようにする。市交通局は「作業は予定通りに進んでいる。なるべく早く復旧できるよう、全力で取り組みたい」としている。
（2016/11/10 西日本新聞）

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それにしても、事故発生から１週間も経たずしてライフラインを含め、道路を通行できる状態まで復旧させるというのは凄いことです。
日本は地震、台風をはじめとした自然災害の多い国です。
それに迅速に対応するための体制が培われていること、世界に誇る土木技術の粋を結集することによってこのような対応ができているということは誇りに感じます。

大規模な事故であったにもかかわらず被害が最小限に抑えられたことは、熟練された作業員の臨機応変の対応による功績でした。

 

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「肌落ち」道路陥没、予兆あった 作業員のとっさの判断、人的被害防ぐ

大きく陥没したJR博多駅前の道路＝8日午前9時41分、福岡市博多区（本社ヘリから）
九州の玄関口にある大通りに突如、巨大な穴が出現した。8日未明、福岡市博多区のJR博多駅前の市営地下鉄七隈線延伸工事現場で発生した道路陥没事故。オフィスビルは基礎がむき出しになり、停電やガス漏れで一帯は立ち入り禁止に。すり鉢状に崩れた穴は茶色く濁った下水で池のようになり、変わり果てた街並みに人々は息をのんだ。

崩落には予兆があった。午前4時25分ごろ、地中の工事現場で作業員9人が掘削をしていると、トンネル上部の土砂がパラパラと崩れる「肌落ち」という現象が起きた。土砂を固める吹き付け処置をしたが止まらない。
同5時ごろには水が出始めた。身の危険を感じた作業員たちが地上に退避すると、道路の一部がへこみ、やがて路面が崩れ始めた。
作業員のとっさの判断で人的被害は免れた
同5時10分ごろ、作業員の自主的な判断で三角コーンを立てて道路を封鎖し、同14分に「道路が陥没している」と110番。
作業員の男性は「いきなりだった。早めに作業を止めていなかったら（穴の中に）落ちていた」。通勤ラッシュの時間なら大惨事となった恐れもあるが、作業員のとっさの判断で人的被害は免れたといえる。
同6時ごろ、犬の散歩をしていた同市博多区の会社員古賀朗さん（25）は、道路がごう音を立てて陥没する瞬間を目撃した。「下水の臭いがして、滝のように水が激しく流れる音もした」。目の前にあった信号機も穴の中に消えた。同6時40分ごろ、近くの不動産会社に出勤しようとした女性（28）は警戒中の警察官に制止された。穴の端が少しずつ崩れ、みるみる巨大化していった。地響きを感じ、どぶとガスが混ざったような臭いが付近に立ちこめていた。
初めは道路の左右2カ所に開いていた穴は徐々に広がり、道路は細い橋のように真ん中だけが残った。
同7時20分すぎ、会社員男性（50）が近くのビルから現場を見ていると、ドドドという地鳴りがして、土煙を上げて幅が約30メートルある5車線の道路全体が崩れ落ちた。
男性は「信じられない光景だった。自分たちのビルも危ない、避難した方がいいのでは、と不安になった」と振り返った。
（2016/11/09付 西日本新聞朝刊）

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災害や事故の直前には、何らかの予兆があることが多いのですが、それをきちんと感じ取って、対応することができるかどうか。
それが被害の大小に大きくかかわるということです。

もう一点、災害後の対応についての情報発信力も素晴らしい。

例えば、福岡市長・高島宗一郎さんは Facebookを通して、事故当日にはすでに的確に情報を発信しています。

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【続報】11月8日投稿。
「安全」については土木などの関係する業界関係の皆さんに、市役所としても復旧にかかる全ての協力を行うので、最速での復旧に協力頂けるように改めてお願いしました。
「安心」については、私も技術面は詳しくないので、私からの質問に対策本部の工事担当者から答えて頂いた内容を皆さんと共有します。
①穴に溜まった水は抜かないのか？
A.水は抜いてはだめ。逆に地下水レベルまで水が溜まったので地盤が安定した。土砂崩れは穴が空いた部分と周りの地下水を含んだ土のレベルが違うので土砂の移動がおきる。陥没事故対応の基本は水を入れること、とのこと。

②水はこれ以上増えて溢れないのか？
A.周辺の地下水と溜まっている水のレベルが同じになった。また下水の大きな排水管部分までの水位になったので、そこから排水される。

②道路復旧までの手順は？
A.まずは穴を埋めるために流動化処理土というものを入れる。これは水の中でも固まるもの。地上近くの地下埋設物（電気、電話、ガスなど）のレベルまで埋めて、固まったら中に入って電話や電気、ガスを復旧して、さらに埋めて車が通れるように仮復旧する。

③何日くらい掛かるのか。
A.埋めるのに最長3日。あとは電気や電話を繋ぐなどの復旧の時間が未知数だが、さらにそこを上から埋めれば通行可能になる。

④陥没を埋めるための流動化処理土を投入する量を増やして時間を早められないのか。
A.特殊な薬剤なので福岡市だけで一日に作れる量が限られている。他都市に支援を頼んでも持ってくる間に固まってしまう。全てこの薬剤ではなく、現在は他のものが使えないか検討している段階。

⑤下の基礎がむき出しになっている建物もあるが、大丈夫なのか。
A.交差点沿いの建物は全て地盤まで杭が届いている。計測しているが現在のところは時間が経過しても傾きなどは発生していない。

以上が私が現場の対策本部で聞いた最新の話です。同じ疑問を持つ方もいらっしゃると思いますので情報を共有します。
（2016/11/08 高島宗一郎・福岡市長のFacebook投稿より）

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【陥没発生3日目】10日15時投稿。
地盤となるセメント混合土は昨日無事投入が終わりましたので、固まり具合を確認して、現在は砕石による表面の埋め戻し作業中とのことです。今後の流れについて、現場に確認したことを含めて共有しますね。
①穴はいつ塞がるの？
日曜日です。
②車はいつから通れるの？...
全てのライフラインは日曜日までに仮復旧させて、月曜日には道路の舗装や白線を引きます。合わせて専門家を入れて安全性に問題がないことが確認されれば、月曜日の夜にも全面的に通行再開となる見込みです。
③信号は時間が掛かると言っていたが？
一番時間が掛かると言われていた信号も警察の全面的な協力で同じ月曜日には立てることができる見込みです（点灯には少しタイムラグがあるかもしれません）。
④一週間以内に終わるというのは、工事が早すぎるのでは？
日常生活や経済活動に多大なご迷惑をお掛けしていますので、一刻も早い復旧に全力で取り組んでいます。そのために今回は二段階での復旧（仮復旧と本復旧）に分けることで事業者等にご理解を頂き、例がないほどの協力連携体制で取り組んでいるのでかなり早く作業が進んでいるのです。
⑤早いのはいいが、安全面は大丈夫？
安全第一で、絶対に2次被害を出さずに復旧することを工事関係者にお願いをしています。立ち止まる勇気も含めて。また道路が出来ても専門家などに強度を確認して頂き、ゴーサインが出ない限り通行許可はしません。その時は通行を月曜日より遅らせます。
10日の午後3時で、電気やガス、水道、下水道は、陥没現場の立ち入り禁止ビル３棟へは一部未接続なものの、それ以外は復旧しました。
通信は未だ一部不通エリアがあり、現在回線を順次復旧中で12日までには完全復旧と通信会社から報告を受けています。
（2016/11/10 高島宗一郎・福岡市長のFacebook投稿より）

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災害が起こってしまったことは残念なことですし、その原因究明と再発防止はしっかりして欲しいところですが、災害に対する対応については、それら一つ一つの行動によって、適切に進められていることが感じられます。
一日も早い復旧を望みます。

大ヒット上映中の映画『君の名は。』の作中に出てきた“口噛み酒”を模した「聖地の酒」が11月2日発売されました。

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H28年11月2日 発売!!
なんと あのお酒の容器そのもの！残念ながら三葉ちゃんのものではありませんが、蓬莱より、この度 『聖地の酒』が発売となりました。
大きさといい 劇中の物と同じじゃー！！ファンは心揺さぶられちゃうよ～！！限定発売だから 早めにGETやよ！！
■飛騨地酒 後藤酒店のサイトより

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ということで、何故か「聖地の酒」が手元にあります。

映画に描かれている“口噛み酒”そのままですね。
ただし、中身は飛騨の銘酒「蓬莱」です。

ネット上では、飲みたい…みんなの「君の名は。」の“口噛み酒”への妄想が想像以上だったｗ
という記事もあり、いろいろと感慨深いですね。

映画の中で、四葉ちゃんが「生写真とメイキング付きの巫女の口噛み酒」売って金にしたら？・・・とも言っているので、せっかくなので「生写真」風を一緒にしてみました。

さて、元々口噛み酒は東アジアから南太平洋、中南米という広大な範囲に分布している伝統的な酒で、古代の文献「大隅国風土記」（713年以降）にも出ています。
その製法がYoutubeにも掲載されておりましたのでご紹介します。

こちらは口噛み酒風の「神聖なお神酒」ということなので、本尊様にお供えして、そのあとしばらくお飾りしておきます。

スマートフォンのキャリアと言えば、日本ではドコモ、au、ソフトバンクなどがありますが、最近は通信会社に縛られないSIMフリースマートフォンが人気となっています。

価格.comの最新(2016年11月1日）の注目度ランキングでは(1位)「ZenPhone3 Simfree」(2位)「Xperia XZ SO-01J」(3位)「honor8 Simfree」(4位)「MotoG4 Simfree」(5位)「Xperia X Performance SO-04H」となっていて、上位5位のうち3機種がSimFree機となっています。
なお、「iPhone」は、9位に「iPhone 7 128GB」が入る以外はベスト10圏外でした。

注目度No.1の「ZenPhone3ですが、その製造元、ASUS（エイスース）のジョニー・シー会長が「禅」に傾倒されている方であるという記事がありました。
機種の名前も、当然「禅」に由来するの訳です。

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ASUSのジョニー・シー会長が語る「禅」「卓球」「稲盛和夫」

日本でも、ZenFoneシリーズがSIMフリースマートフォンとして人気を呼び、知名度が高まっているASUS（エイスース）。今回、『ZenFone 3』『ZenBook 3』などの発表のために来日したジョニー・シー会長に、インタビューする機会を得た。普段持ち歩いているアイテムから、仏教の熱心な信者としても知られるシー会長にとって、禅とは何か。製品のデザインや経営にどう活かされているのかを語ってもらった。ジョニー・シー会長はアジア人の経営者ではまれに見るプレゼン能力を持つことで知られ、発表会も非常に盛り上がる。価格発表の際の「ドヤ顔」も見所のひとつとなっている。

●メモはZenFoneのカメラや「OneNote」を活用
――普段持っているアイテムを見せていただけますか？
「常に身につけているのは、『ZenWatch』、スマートフォンは『ZenFone 3』、PCはもちろん『ZenBook』 3ですね（笑）。車の中では、新聞の気になるニュースをZenFoneのカメラで撮影します。クラウド（OneDrive）にアップして、後でPCでもチェックできるようになっています。メモは、『OneNote』のアプリを使用しています。自分で考え続けていることを繰り返し書いては見直しています。
――たとえばどんなメモが？
「これはプレゼンに必要だと思う要素です。＜まずは聴衆を愛する＞＜情熱を持つ＞＜自社の製品に誇りを持つ＞などと書いています。プレゼンは原稿も用意しますが、それだけではなく、どうしたら聴いて下さるか、皆さんの近くに行けるか。言葉以外の要素も大事だと思っています。言い換えれば、右脳と左脳のバランスです。もっとも右脳と左脳のバランスが優れていた人物としては、レオナルド・ダ・ヴィンチがあげられるでしょう。マネジメントでもエンジニアリングでも、左脳だけで考えると見失うことがあります」
ASUSのキャラクター「禅太郎（英語名Zenny）」のトラベルポーチに小物類をまとめている。「私の持ち物だと一目でわかるでしょう（笑）」「薬は、中国式ののど飴に、日本の風邪薬。時差が大きいアメリカやヨーロッパへ行くときは時差ボケにならないようメラトニンを服用しています」シー会長の『ZenFone 3』。LINEはプライベートでも仕事でも頻繁に使用しているという。「OneNote」にまとめられた「禅」に関するメモ。入力は、スマホとPCの両方で行う。

●卓球とビジネスの共通点

「これは卓球についてのメモですね。私は学校時代に卓球をやっていました。最近は忙しくて自身がプレイすることはありませんが、トッププレイヤーから学ぶことはたくさんあります。少し前まで強いのは中国人の選手ばかりでしたが、リオオリンピックでメダルを獲得した水谷隼選手は、すばらしいプレイヤーですね」
――卓球に関してはどんな内容で？
「＜姿勢を低く＞＜勢いを付ける＞＜身体のバランス＞＜バリエーション＞など、プレイを見て気づいたことを書いているのですが、これらは、ビジネスにも共通して重要だと思います。
たとえば、卓球では相手が強いからといって防御に走ってしまいがちですが、それでは負けてしまう。コートの角や後ろに追い込まれ、最終的に打ち込まれてしまうのです。ビジネスでも、会社が2番手であっても、機を見て攻撃しなければならない。これは、孫子の兵法にも似ています。卓球もビジネスも、禅の瞑想でも共通することですが、すべての瞬間が修行（プラクティス）なのです」
身のこなしが軽いシー会長。卓球で培われたこともあるのだろうか。

●シンプルさとエンジニアリング
――『ZenFone 3』にも禅のマインドが反映されていますか？
「もちろんです。ひとつはシンプルさです。スマートフォンはディスプレイがガラスですから、シンプルさを追求するならば、なるべくガラスで覆えばいい。そこで『ZenFone 3』は、前面と背面の両方を2.5Dガラスとしました。
フルメタルボディの『ZenFone 3 Deluxe』は、シンプルさの追求ではもっとできることがあると思います。今回は、フルメタルでありながら、アンテナの線を消すというiPhoneではできなかったブレイクスルーを成し遂げています。
シンプルに、と言うのは簡単ですが、それを実現する優れたエンジニアリングによる問題解決が必要です。最終的には精神的なところに戻ってきます。私たちは企業理念に＜In Search Of Incredible（挑め。想像を超えたその先へ。）＞を掲げていますが、常にインクレディブル（想像を超えた先）を目指し、成し遂げたいと思っているのです」

●日々の一瞬一瞬が修行
――どんな本を読まれていますか？
「常に読んでいるのは、やはり禅や仏教に関する本です。これは台湾人の作家（蕭平實氏）が書いた本ですが、正しく仏教を理解するうえで、非常に価値の高い本だと思っています。いつもカバンに入れて読み返し、気づいたことは直接ページにメモしています。
こちらは、京セラやDDI（現KDDI）を創業した稲盛和夫さんの本です。単にマネジメントだけを語るのではなく、哲学的であり実践的。従業員に精神的、物理的な利益をどう与えるか、どう実践するかを、ざっくり語るのではなく真にどうしたらよいか、実際のやり方が書かれています。
DDIを創業されたときも、多くの人の利益になると考えて会社を作られた。お金だけではなく、哲学的なことからスタートし、そして確固としてやり遂げられた稲盛さんを私は尊敬しています。
私にとって禅とは、シンプルさや美しさ、そしてバランス。日本の禅だけでなく中国の禅も深く理解したいと思っています。仏教も禅も非常に深くて豊かなものです。平和的に見えてパワフル。本当の意味で理解するには、山に登ってひとり瞑想するだけではダメです。もっとアクティブに、自分の生活の中で理解しようとしなければいけない。毎日のビジネス、経営においても、すべての瞬間が修行なのです。
ビジネスは禅だと思っていますし。私にとっては、デザインも禅であれば、プレゼンテーションですら禅なのです」

中国語に翻訳された稲盛和夫氏に関する本（原著は皆木和義『図解 稲盛和夫の経営早わかり』）。
●インタビューを終えて
かつてスティーブ・ジョブズ氏は、Appleをテクノロジーとリベラルアーツの交差点にいる企業だと説明した。シー会長の話に、このエピソードを思い起こす人も少なくないだろう。ジョブズも禅に強い影響を受け、シンプルさを製品に求め続けた。
シー会長は、Zenの名を冠した製品だけでなく、会社経営においても東西の思想を強く意識している。以前、シー会長から、生産管理において東西の手法（モトローラ社の「シックスシグマ」と、日本のトヨタ生産方式）を取り入れたと聞いたことがあるが、今回はマネジメントにおいてもピーター・ドラッカーをはじめとする西洋的な手法と、稲盛和夫氏の哲学を同時に実行しているという話が聞けた。
ASUSは、PCのマザーボードという、ロジックが追求される製品から会社が立ち上がり、より感性を必要とするPC製品やスマートフォンといったデバイスを広く売る会社に成長した。ASUSは家庭用ロボットへの参入も計画しており、エンジニアリングの力と禅のマインドがさらに必要とされる局面に立つものと思われる。個々の製品だけでなく、ASUSという企業の今後に注目したい。（DIME2016.10.27より引用・下線部はkameno付記）

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本文中にもあるとおり、スティーブ・ジョブズ氏が禅に強い影響を受け、シンプルさを求めて「iPhone」をデザインしたということを以前このブログでもご紹介いたしました。
人気のスマートフォン、「ZenPhone」「iPhone」の源流に流れる禅の思想、そしてエンジニアリングやビジネスと結びつく禅マインド。

禅のもつポテンシャルはとても高いということを、海外から学ぶ事例も大いにありそうです。


（画像はASUSのキャラクター「禅太郎（英語名Zenny）」とジョニー・シー会長：asus.comより）

 『哲学 一夜漬け』が発売されますZen Buddhist priest urges Stanford graduates to cultivate spiritual practices
本日発売『仕事に効く禅』
SZI主催特別講義＠大本山永平寺
スティーブ・ジョブズと禅関連記事
SZI総会・講演「スティーブジョブズと北アメリカの禅」報告
Whole Earth Catalog
スティーブ・ジョブズ氏と禅

南米で初開催されたリオデジャネイロオリンピックは、17日間におよぶ熱戦を終え、8月21日（日本では22日）に閉会式を迎えました。
日本は史上最多の41個のメダルを獲得し、メダルを惜しくも獲れなかった選手も含め、記憶に残る熱戦が印象的でした。

そして閉会式。
4年後の東京オリンピックの約10分間のプレゼンテーション（プロデュース：椎名林檎・佐々木宏・菅野薫・MIKIKO）か特に素晴らしかった。
⇒ NHKのYouTubeチャンネルでその映像を見ることができます。（ここをクリック）

■徹底的な日本らしさの中にもリオ・リスペクト

オープニングで、東日本大震災などに寄せられた世界中の人々への感謝のありがとう。
被災地の小中高校生たちによる人文字と国家の斉唱。
以降、プレゼンテーション全体に流されていた音楽は、初めから終わりまでリオ市民の体に染みついているサンバのリズムに統一されていました。
自国のアピールに終始しがちなプレゼンテーションにおいて、地元リオデジャネイロへのリスペクトが根底に流れています。

RIO
OBRIGADO
ARIGATO

■言葉の要らないコンテンツの力

次々に登場する日本のキャラクター。
プレス向けには説明が配布されていましたが、映像を見ている世界中の人には、「マリオ」「ドラえもん」「ハローキティー」「パックマン」・・・それがどういうキャラクターなのかを改めて説明する必要がありません。

それだけ日本の持つコンテンツ力が強いということ。そのことを十分に生かしていました。
RIOだから「MARIO:マリオ」という意図もよくわかります。

■東京とリオの位置関係もきちんと説明されている

安部総理は、日の丸をイメージした赤いボールをリオまで急いで届けるため、マリオに変身。
「ドラえもん」が四次元ポケットから土管を出して東京からリオまでルートを作ります。
ここで、敢えて「どこでもドア」にしなかった理由は、リオデジャネイロと東京が地球の真裏の位置関係にある（つまり真下に掘っていけばそれぞれの都市がつながる）ということをイメージできるからでしょう。
東京が地球上のどこにあるのか、世界中にはそれを知らない方も多数いる中で、効果的な演出でした。

■小池知事・安部総理の本気度 ＝日本の本気度

「フラッグハンドオーバーセレモニー」での小池知事の衣装は、一見地味に見えるけれども、錦糸の帯、見事な鶴の刺繍・・・最高級の着物だと拝察しました。少なくとも数千万円の価値のあるものだと思います。
その「勝負着」で、あの大雨の中、セレモニーを遂行した姿は、知事の本気度を示してくれました。

安部総理は、こんな風に土管の中で待機していたのでしょうか。かわいい。
知事や総理の本気度は、東京オリンピックに日本がどれだけ本気で取り組んでいくかを表しています。

■技術を活用したオリンピック開催のアピール

日本は技術立国。
コンテンツだけではなく、その技術を生かしてオリンピックをどれだけ楽しませてくれるか。
その期待感を持たせる演出も素晴らしかった。

AR（拡張現実）によって、東京大会から公式種目として採用されるスケートボードなどを含む33の競技をイメージした映像を投影。
4年後にはARを最大限に利用して、観客が360度どの方向からも自由に観戦できる、そんなことも期待できます。

そして、特筆すべきはフィールドに投影されたプロジェクションマッピング。

通常、斜め方向からプロジェクターで投影するとダンサーの影がくっきりと映ってしまうのですが、この演出ではまったく気にならない。
なんと、20,000ルーメンクラスの大型プロジェクターを100台以上同時制御して、競技場の4方向から投影しているのです。
まさに日本企業の本気。
これだけ高度なプロジェクションマッピングを本番できっちり成功させるということは、計画から準備までどれほどの労力を費やしたのか。
日本だからこそできた演出だったといえます。

フィールドでは青森大学男子新体操部によるスポーツの動きをモチーフにしたダンスや、光のフレームを用い東京大会のエンブレムを形作るなどの演出が行われ、プレゼンテーションの終盤では東京の街並みや富士山の影絵が映し出され、土管からはスカイツリーが出現します。
「SEE YOU IN TOKYO」文字とともに赤と白のダイナミックな花火が会場を彩りました。

さりげなくマリオのゲームクリアのBGMも。

4年後の東京オリンピックでは、どんな素晴らしい大会になるのかを世界中の人たちにアピールした素晴らしい閉会式でした。
今回の演出には若いクリエーターたちや技術者たちの柔軟な発想と実行力がみごとに結実しています。
是非、若い力を東京でも発揮して欲しいと思います。4年後が楽しみです。

※ブログ記事中の写真はyoutube公式映像からキャプチャーしたものを使用しました。

7月22日に日本で「ポケモンGO」が配信されてからダウンロードして遊ぶ人が爆発的に増え、社会現象となりました。
それに伴い、神社仏閣などでは「ポケモンGO」禁止を表明するところも出ています。

貞昌院では「ポケモンGO」について、基本的なルール（下図参照）さえ守っていただければ禁止をすることはありません。
むしろ、FreeのWifiを用意しておりますので、アプリを楽しんでいただければと考えています。

その理由をいくつか挙げてみます。

■位置情報を利用したアプリは「ポケモンGO」だけではないので「ポケモンGO」だけを禁止するのは筋が通らない

「ポケモンGO」は異例ともいえるほど爆発的にユーザー数が増えたため、寺や神社、公園、石碑などのうち特定の場所に人が集まり社会現象となりました。
しかし、元々これらの場所は数年前から 「イングレス(ingress:簡単に言うと青と緑の陣取りゲーム）」 のポータルとして設置されていたものであり、 「ポケモンGO」は、「ingress」で使われているポータル（陣地目標）をポケストップに流用しています。
「ingress」 は人気のあるアプリですので、ユーザーは数年前からそれなりに居たのです。もちろん、今でも人気のアプリです。

歩きスマホということであればtwitter や facebook 、Lineなども歩きスマホの原因になります。
また、位置情報を利用したアプリはほかにも数えきれないほどあり、ナビゲーションのように目的地まで案内してくれるアプリや神社仏閣の巡礼参拝を補助するアプリすらあります。
これまではユーザー悪の論調で、携帯電話事業者もアプリ開発業者も批判されてこななかったのに、「ポケモンGO」だけがアプリ、もしくはアプリ開発業者業者や任天堂が悪であるという論調も論点がずれていると言わざるを得ません。
仮に「ポケモンGO」を禁止するのであれば、スマートフォンの使用をすべて禁止しないと筋が通りません。

■爆発的なブームはそれほど長く続かない。

ブームに乗って「ポケモンGO」をダウンロードした人の大半は一週間程度で脱落すると思います。
ガチでやり込む層は、遠からず精々10分の１程度かそれ以下になることでしょう。
また、「ポケモンGO」は、初期の段階ではひたすらポケモンを集めることになりますが、ある程度経過すると歩き回ってタマゴを育てたりする「歩きゲーム」に性格が変わります。
したがって、現在顕在化している問題点は急速に鎮静化していくと思われます。

■「ポケモンGO」は、画面を見ながら歩かなくもプレイできる

画面を見ながら歩くという遊び方は正しくありません。
次のポケストップの場所を確認したら、スマホを握ったまま画面を見ないでひたすら歩く。
ポケモンが現れた時は振動でわかるので、安全な場所で立ち止まり、落ち着いてゲットする。
また、スマホのカメラを切って（ARを切って）いたほうが、ポケモンが画面中央に現れるのでゲットしやすい。スマホをあちこちに向ける必要は全くないのです。
このように「ポケモンGO」に限っては、画面を見つめながら歩く必要はありません。
そういう使い方をマスコミや大人たちが率先して広めていくことが大事でしょう。

■求められるのは利用者のモラル

例えば、広島平和公園に「ポケモンGO」のポケストップがあるのは不適切という声がありますが、第１項で述べたように広島平和公園には数年前にはすでに「ingress」 ポータル（陣地の目標）が設置されていました。
寺社の境内や主要スポットにも数年前には設置されておりました。
それらがこれまで問題視されてこなかった理由は、ユーザー数がそれほど多くなかったということの他に、ユーザー間での暗黙の了解として、自粛すべき場所はルールに則って遊ぶということが徹底されていたからでしょう。
「ポケモンGO」プレイヤーも、次第に成熟していくことを期待します。
どこに入ってよい、どこに入ってはダメというのは「アプリ」や「ゲーム」云々以前の基本的な社会のルールですから。

※「ingress」は青と緑の陣取りゲームです。
2014年8月6日の広島原爆の日には、ふだん敵対している青陣営と緑陣営が協力して、陣取りゲームの機能を利用し、広島平和公園全体を「折り鶴」で囲むということが行われていました。→ [Ingress Art] 平和公園でオリヅルしませんか？

 
↑2年前（2014年8月6日）ingressの青・緑陣営が協力して広島平和公園に作られた「折り鶴」。

■子供たち、親子連れの姿が町のあちこちに見られる光景は平和そのもの

■コレクションやアイテムを集めたいのはいつの時代も一緒

■スマホゲームの基本的な使い方を教える絶好の機会

「ポケモンGO」は親子で一緒に楽しめるゲームです。
遊び方、入ってよい場所、悪い場所、時間、マナーなど大人が使い方の規範を示すことができれば、他のアプリを利用する際にも使い方を応用することができます。
全てにおいては、その遊び方、使い方に尽きると思います。

以上、ざっと貞昌院が「ポケモンGO」の利用に関して、基本的なルール（下図参照）さえ守っていただければ特に禁止しないという理由を挙げてみました。

スマホ利用に関して、成熟した社会になることを心から望みますし、それを率先して牽引していくのは大人の責任であると考えます。

■関連ブログ記事

Ingressプレイヤーと共存するために
Ingressプレイヤーと共存するために-ポケモンGOまもなく公開
「ポケモンGO」 日本で配信開始
ポケモンはどこに出やすいか？

昨年、Ingressプレイヤーと共存するために という記事を書きました。
その際に書き連ねた様々な懸念事項、それが近いうちに大きな社会現象となってやってきそうな感じです。

というのも、任天堂とナイアンティック社との共同プロジェクトとして、Ingressとポケモンが融合した「ポケモンGO」がアメリカでリリースされ、まもなく日本でも公開される予定だからです。

ポケモンGOは、Ingress同様、スマートフォンにダウンロードして楽しむアプリです。
スマートフォンのGPS機能を利用し、街中の様々な施設に設定されたポケモンを画面上でゲットできるというものです。
7月6日に先行リリースされたアメリカでは、リリース後わずかの日時しか経過していないにかかわらず、すでにTwitterのアクティブユーザーと同等の拡大となっています。

それだけ急速に拡大すると、やはり弊害も発生するわけで、美術館や博物館などでなりふり構わずゲームに没頭したり、歩きスマホ、運転しながらスマホなど事故の原因になるという問題も発生しています。

もう一点、問題となりそうな点を挙げるのならば、Ingressの「Portal」（拠点）が設置されている場所が、歴史的な建造物や石碑、石仏、銅像などに設置されがちなため、Ingressのプレイフィールドが寺院や神社の境内に設置されることが多いということです。
Ingressでは、貞昌院や永谷天満宮周囲からいくつものエネルギーが噴出していました。
⇒Ingressプレイヤーと共存するために 参照

そうなると、ポケモンGOが始まると、例えば、貞昌院ではこんな状況になったりして・・・・・

バーチャル・リアリティーの問題点の一つは、その現実感を周囲の人と共有できないことにあります。
すなわち、プレイヤー以外には、その現実感が伝わらないということです。

Ingressのプレイヤーの皆さん、そしてこれからポケモンGOをプレイする皆さん。
むやみやたらに寺院や神社などの境内に入らないで下さい、とは申しませんが、境内は神聖な礼拝施設であることを理解いただき、そこ入る場合には、是非それぞれの参拝作法に則った行動をお願いしたいものです。
世界規模のゲームを誰もが気持よくプレイできるよう、最低限のマナーは身につけて欲しいと願います。

蓮の花（蓮華）は仏教の教えを象徴する花とされています。

その理由は「泥中の蓮（でいちゅうのはす）」（維摩経）にあるようです。
つまり、泥のような汚れた環境、であっても、その汚れに染まらず清く正しく生きるさまが菩薩道を歩む仏教修行者の姿に喩えているのだと思います。

仏教説話など読むと、
「泥水が濃ければ濃いほど、汚ければ汚いほど、蓮の花は大輪の花を咲かせる」
「きれいな水からは蓮の花は小さな花しか咲かせない」

などのように、汚い泥←→きれいな蓮の花 という構図が根底にあります。
私も、以前は何の疑問もなくこの構図を先入観を持って抱いていました。

しかし、蓮の花を育ててからは、蓮の育つ環境は、決して汚い環境ではないということをつくづく感じます。

貞昌院の大賀蓮は、直径約1mの鉢に土を入れて水を約10cmほどの深さに張っています。
そこから立ち上がる立葉や蓮華は高さ2mほどにもなっています。

では、根元の泥や水はどのようなんっているかというと・・・・
透明度抜群の澄んだ水です。

（↑クリックして拡大すると小さいメダカの赤ちゃんがたくさん見えます。右写真に矢印を加えました）

こんな感じで、次々と新しいメダカが生まれています。体長わずか数ミリ。

水底には、蓮の浮葉が枯れて沈んでいます。
その葉に付いた藻に、メダカが卵を産んでいます。

また、アマガエルも居るし、ヤゴも育っています。

ただの容器に水だけを張って外に置いておくと、水は腐り、ヤブ蚊の幼虫、ボウフラが沸いて、それこそ汚い水になりますが、蓮の鉢ではそんなことにはなりません。

対し、蓮の鉢の中はちょっとしたビオトープの環境が蓮鉢の中で整えられているのです。
泥の中にも活発に活動する細菌や小さい虫たちがたくさん居ます。

ボウフラはたちまちメダカの餌になりますので、蓮鉢の中では蚊の発生はありません。
また、ヤゴはメダカを食べるのですが、メダカは藻の中に隠れたり、何よりも繁殖力が旺盛なので、水深さえきちんと保っていれば絶滅することはありません。


そういった生物たちの営みにより、泥も水もとても清浄な環境を維持しているのです。

泥は決して汚いものではありません。
そして、「蓮はさまざまな生物たちにのはたらきによる清浄な泥と水から清浄な花を咲かせる」のだということを、蓮華鉢は教えてくれています。

昨日、ニコニコ動画およにYoutubeに投稿されたryo(supercell)さんがさんの曲が話題になっています。
投稿された日から見ておりましたが、1晩で10万再生を超え、近いうちに100万再生に達するのではないでしょうか。

なぜ話題になっている（というよりも、ニコニコ動画ではお祭り騒ぎになっている）のかというと、9年前、ボーカロイド・初音ミクのブームを一気に築き上げた第一人者が8年ぶりに楽曲を投稿したからでした。
ボーカロイドが登場して、多くの才能が開花して素晴らしい音楽がたくさん生み出されてきた黎明期の雰囲気がまた戻ってきたということもあります。
そして、それ以上に曲の素晴らしさゆえでしょう。

前置きはどうでもよいので、まだ聴いたことのない方は、まずは投稿された曲をお聴きください。

タイトルは「罪の名前」です。

（ニコニコ動画晩はこちら http://www.nicovideo.jp/watch/sm29021785）

この登場する人物は主に３人。
（１）主役となるのは容姿に問題を抱える女の子
（２）曲がったことが大嫌いな目の見えない心優しい男の子
（３）影で人の運命を暇つぶしに弄ぶ運命の女神

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女の子は生まれたその瞬間に運命の女神に目をつけられます。そして人に見せられないような顔にさせられてしまうのです。
女の子は嘆きます。どうして私は私に産まれてしまったのでしょうかと。

日々疎まれ理不尽に差別される中、女の子は男の子に出会います。男の子は目が見えません。なので女の子がどういう顔なのか全くわかりません。そうしていじめられる女の子をかばい友達になってくれるのです。

女の子はたいそう喜びます。そしていつか願うようになります。この男の子のために、私は普通の女の子になりたいと。
男の子は男の子で、そんな女の子に次第に好意を寄せるようになります。そしてその女の子の気晴らしに少しでもなればいいと白いユリの花を贈ります。

そこでまた現れる運命の女神。これは面白い展開になった、と。
白いユリの花を不吉な黒に染め替えてしまいます。
そしてここで男の子の目を治して女の子の醜い顔を見せたのなら、男の子はいったいどんな顔をするのか。

全ての事象に飽きてしまった女神は残酷なことでしか自分を解き放てないのです。そして魔法をかけます。
男の子の目よ治れと。
（ryoさんのあとがき より一部引用。曲の結末は、曲の中および ryoさんのあとがき でご確認ください）

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タイトルの「罪の名前」には深い意味が込められていることがわかります。

生まれつき、容姿に問題があるのは、きっと罰なんだ･･･と追いつめられ、周囲かひたすら「罰」を受ける女の子。
ですが、では、女の子の「罪の名前」とはいったい何なのでしょうか。

私たちの普段の生活の中でも、見かけや表面的な浅い理解から無意味な予断や偏見を持ってはいないだろうか。
自分のイメージに合うものは、それを好意的に受け入れるけれども、合わない場合には否定してしいないだろうか。
「名前のない罪」をかけてはいないだろうか。

というように、すべての人が人間らしく生きるという、あたりまえのことですが、なかなか実現できない基本的なメッセージをも含有した内容だと感じます。

とにかく多くのメッセージが込められた素晴らしい楽曲なのでご紹介しました。
初音ミク（ボーカロイド）の調声もそうですが、生演奏が生み出す重厚な雰囲気も聴きどころです。
おそらく、歴史的な曲になる（現在進行形）ことでしょう。

■関連ブログ記事
初音ミクにみる音声合成の可能性 (2007年のブログ記事）
初音ミク「Tell Your World」チャート1位に （2012年のブログ記事）

現在、奈良の薬師寺では「噂の刀展」が開催されています。
開催：平成28年3月1日～5月8日

一見すると、地味な文化財展示にように感じる方も多いと思います。
しかし、それはとんでもない思い違いなのです。

特に、4月2日の1日のみ限定で展示された「大倶利伽羅」の展示日の様相は特筆に値します。
薬師寺の境内が1000人を超える若い女性（審神者たち）で埋めつくされたのです。

その理由は、女性の間でブームになっているブラウザゲーム『刀剣乱舞-ONLINE-』にあります。
そのゲームプレイヤーキャラクターのことを審神者（＝さにわ）と呼びます。
いわゆるプレイヤーたち自身のことですね。

今回、審神者たちの目的の「大倶利伽羅」はこちら。

刀帳説明

……大倶利伽羅だ。相州伝の広光作で、前の主は伊達政宗。名前の由来は彫られた倶利伽羅竜。
……それ以上は特に語ることはないな。何せ、無銘刀なものでね
（説明は刀剣乱舞ONLINE（とうらぶ） Wiki*より引用）

ということで、4月2日に限り全国から腐女‥ 審神者たちが集まったのです。

その様子をTwitterまとめでご覧ください。

Twitterまとめ
http://togetter.com/li/957497

 

それにしても、有明のコミケか、アイドルの握手会か、いや、それ以上の整列テクニック（主催者薬師寺側）と整列スキル（来場者側）のレベルの高さといったら、凄いの一言です。
初夏の陽気で、しかも千人もの待機列を整然と整列させ、かつその待機者を退屈させるどころか楽しませ、皆を笑顔にする。
薬師寺も審神者たちもどちらもプロですね。面白すぎ。

【刀剣乱舞】薬師寺のお坊さんの名言などのまとめ
http://tourabu.blog.jp/archives/57685018.html

○お坊さんの整列テクニック凄すぎて白目剥いてます／(^o^)＼ｗｗｗｗｗｗｗｗｗそして拝観出来るの10秒っぽいですｗｗｗｗｗｗｗｗｗアイドルの握手会かな？ｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
○朝に並んだ時の24番。上、2回目の1196番。2列で受付してるので、実際の人数はこの倍になる。1時間半で2000人以上捌いたのかΣ
○薬師寺よりお知らせ/大倶利伽羅見た後に並ぶであろう大宝蔵殿前よりお知らせです。/現在外に800人ほど並んでいるそうです。/キャプション読む為に立ち止まるとつかえてしまうので立ち止まらずに進んでください！/本日気温20℃超えでこのままでは確実に熱中症の方が出ます！/体調管理に注意！
○通りかかった薬師寺のお坊さんの一言。列を見て「一人くらい男子おらんもんかな」大倶利伽羅モンペのPTA総会ですからね、いないと思うんですよwww
○薬師寺のお坊さん「はーい、少しずつ列動きまーす！」「安心してください、必ず(入場)券は買えまーす！」「みなさんの目的がひとつなのは分かっておりまーす！」
○薬師寺のお坊さんがお子さんを高い高いしてから「シルク・ドゥ・ソレイユ～」てw
○薬師寺のお坊さん「スマホに変えてとうらぶデビューしようかな」
○薬師寺のお坊さん(さっきとは別の人)「おーい、そこもう少し詰めてもろて！」「んで適当なところで列をぱきっと切って！」的確な指示すげぇ。あと麦わら帽にタオル装備という完全装備
○薬師寺のお坊さん(列整理)「修学旅行生よりも全然並び方が良い！統率がとれてる！」と褒めながら審神者を捌くwww
○薬師寺のお坊さん「皆さん列作るの上手ですねー。統率力あります」…そりゃあ、慣れてますから。行列には。
○薬師寺のお坊さん「今日はね！キャプションとか読む日じゃないから！いま900人くらい並んでてね、20度越えてるの！熱中症になるよ！」待機列から笑いがwwww
○薬師寺のお坊さん本当にお話し上手くて面白いw「亀のようになってゆっくりでいいのでみんなで倶利伽羅まで行きましょうね〜」「刃が下に向いてるのが太刀となりますが、まあ、こんなのは審神者の皆様には当たり前のことでしょうが」「僕もとうらぶやってるので仲間としてたくさんお話したいんですよ」むしろ今日のお坊さんの様子を見に薬師寺行きたいレベルwww
○薬師寺、噂の刀展みるため長蛇の列に並ぶ。お坊さんのアナウンスが神すぎる。お坊さん「皆さん！！どうか！！熱中症とケガだけは！！熱中症とケガだけは気をつけてください！！薬師寺は健康祈祷なので！！」私ら「はーいwwww」
○お坊さん「中に入ったらキャプション読まないで！時間ないから、今日に限っては！5月までやってるから！今ここに800人並んでるから、熱中症にならないで！健康祈願のお寺で熱中症が出たらネットで笑われるから！わかりましたか！」私ら「「はーい！」」ってなって、みんな笑顔になった 。お坊さん『あ！いい子！！』
○薬師寺玄奘三蔵伽藍の解説にきてくれたお坊さんのお話がｗｗｗ三蔵法師は女性ではありません、はまだしも、リボルバーまわしてジープにのってたりはしません、これに受ける人たひは腐の人たちですね、外国語とか上達したい人はお願いするといいです、審神者の方にはなんの役にもたちません（うろ覚え）
○お坊さんとてもわくわくしてる様子だったよ、「いつも人あんまり来ないんですよね！これを機に薬師寺好きになって帰ってください！リピート待ってます！」って力説されたから。笑
○薬師寺のお坊さん「お願いします、皆さんもう半歩ずつ詰めてくださーい、そしたら後ろの人は列が進んだように感じまーす」ってw
○大倶利伽羅みて出てきた我々に対して薬師寺の方｢みんな笑顔だね！｣
○列形成はYOUちゃんより上手くて整列のコメントスキルもコミケスタッフレベルって薬師寺のお坊さん一体何者なんだよ……！

肝心の「大倶利伽羅広光」を見た感想もアツイものばかり。

○薬師寺メモ① スタンプ押してもらって靴脱いだらはじめに｢三条吉家」隣に｢鄙田青江恒次｣。靴履い隣の建物に｢般若丸｣隣に｢大倶利伽羅広光｣。靴履いてからざわつきが大きくなりましたので皆様｢静かに｣お願いします。私も心の中では大変ざわついております。死にそうです。
○薬師寺のお坊さん「準備っていうのは大切で、アンケートで2700人来ますとの回答だったので、大体4000人かなって思いまして、最高6000人と予想して準備してきました。準備大事。」
○人気アイドル大倶利伽羅さんの１日限定ハイタッチ会 in 薬師寺
○大倶利伽羅さん、華奢だしすんごい細かい細工で、ハバキに伊達家の家紋も彫られてて、早起きしてよかったです(*｀･ω･)
○薬師寺簡易レポ 塩対応で10秒で握手から引き剥がされて「見るなら勝手にしろ、馴れ合うつもりはない」ってかんじでマジ痺れました。
○最高。綺麗な刀でした 大太刀の名残か刀身が太く、しっかり倶利伽羅竜もはっきり、竜の手前に傷？けっこう大きめ

いやぁ、こういう事例はとても参考になりますね。
皆が幸せになる展示会。

貞昌院でも刀剣乱舞などコスプレイベントを行なってますが、みなさんマナーの良い方ばかりで本当に有難いです。

■関連ブログ
檀信徒旅行（奈良）報告(3)

コスプレイベント＠貞昌院の感想
お寺でコスプレ 第3弾
お寺でコスプレ 第4,5,6弾

2011年3月11日午後2時46分に発生した東日本大震災から5年目の日を迎えました。
改めて1万5000人を超えるお亡くなりになられた方々への弔意を表します。

いまだ行方がわからない方も2500人を超えており、発見されたご遺体のうち身元が不明な方々も70名いらっしゃるということです。
 

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震災から5年...復興「まだ半分」 福島県民の7割感じる

東日本大震災と東京電力福島第1原発事故から丸5年となる11日を前に、福島民友新聞社は県民を対象にアンケートを行った。本県復興の実感を10％刻みで「復興度」として聞いたところ「0％」～「50％」の合計が約7割で、半数以上は復興の進み具合が「まだ半分」と感じていることが分かった。原発事故による避難が続いている状況が本県復興の遅さを感じさせる一因になっているとみられる。
福島大行政政策学類の丹波史紀准教授の協力を得て分析した。復興度について最も多かった回答は「50％」の102人（全体の24．5％）、次いで「30％」の78人（同18．8％）だった。丹波氏は「震災から5年が経過しても50％以上が多数を占めていないことの方が課題」と指摘した。
阪神大震災では、仮設住宅が震災から5年で解消されたことなどを踏まえ「阪神大震災や新潟県中越地震では3年が一つの区切りだったが、本県はいまだに10万人近くが避難生活を余儀なくされている状況。『道半ば』であるというのが全体の傾向だろう」とした。
アンケートは、福島民友新聞社の記者が2月中旬から今月4日にかけ住民への聞き取りで行った。回答者数は416人。年代別や居住地域別で分類。原発事故により避難をしている人は避難元の住所で回答した。
（福島民友新聞 3月11日配信）

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地域により復興の度合いに大きな差がでていることも浮き彫りになりました。
年月の経過により、記憶は風化しがちですが、必要な地域に必要な支援が届くよう常に心を寄せていたいものです。 

今年も残すところ一週間を切りました。
年の瀬を迎え、新聞、テレビなどではそろそろ今年の総括として「十大ニュース」などが発表される時期になりました。
平成27年（2015年）は、みなさまにとってどのような年でしたか。 
当ブログでも、毎年年末に毎日の記事より一年を振り返りながら独断で十大ニュース風にまとめています。
2015年の総括です。

できごと

振り返ってみると、今年も個人的にもお寺にも様々なことがあった一年でした。
また、例年にもまして、多くの方々とのご縁が広がった年でもありました。

特に今年は、大本山總持寺二祖峨山禅師650回大遠忌の年にあたり、事務局として関わらせていただいたことはとても大きな経験になりました。
公的なことでは、宗務庁級階査定委員会専門部会の座長を引き続きつとめさせていただき、国勢調査の結果を得て調査・実施できるよう準備・研究を進めているところです。

今年一年間お世話になりました皆さまに心より感謝申し上げます。
来年がより良い年でありますように。

■関連ブログ記事
十大ニュース＠当ブログ2014
十大ニュース@当ブログ2013
十大ニュース@当ブログ2012
十大ニュース＠当ブログ2011
2010年の十大ニュース＠当ブログ
2009年の十大ニュース＠当ブログ

早いもので今年も残すところあと１ヶ月。
明日からは12月です。
12月は別名師走と呼ばれますが、もう一つ「臘月」とも称されます。

12月８日は仏教にとって重要な日、日本ではお釈迦様が悟りを開かれた日、成道の日とされます。
約2500年前、19歳で出家修行されたお釈迦様は、インド各地を巡り様々な思想を学びましたが、どの教えも彼を満足させることはありませんでした。
その後、修行仲間とともに体を痛めつけたり断食をする苦行を行じますが、それでも悟りに至ることは無く、苦行の無意味さに気づき苦行を中断します。
ネランジャラー河の岸辺で村娘が作ってくれた「乳粥」を施され、そのままブッダガヤの菩提樹の下で坐禅を組み禅定に入ったお釈迦様は、禅定を妨害する魔物たちをことごとく調伏し、12月８日未明ついに悟りを開かれたのでした。

この故事にならい、修行道場では坐禅をひたすら行じる「臘八攝心」が12月１日から８日の未明にかけて修行されます。

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今年、この攝心期間に日本の宇宙観測にかかわる重要なミッションが２つ行われます。

１つ目は12月３日の「はやぶさ2」のスイングバイです。
ちょうど１年前に打上げられた「はやぶさ２」は、12月3日に金星に向けて軌道を修正する「スイングバイ」を行います。
このスイングバイは、地球に最接近した時に行ないますので、望遠鏡で観測できる可能性もあるということです。

詳細は、このブログ文末にリンクを張っておきますので、そちらをご覧ください。

スイングバイが成功すると、地球の引力により、はやぶさ2の速度は秒速30.3キロから秒速31.9キロに増速し、軌道は目的地の小惑星「Ryugu」（1999 JU3）を目指すものに変わります。
到着予定は2018年。ミッション達成後、翌2019年地球に向けて軌道を変え、2020年に帰還する予定です。
楽しみですね。

■はやぶさ２の主な経過と予定

2014年12月3日 打ち上げ→打ち上げ後は、地球に近い軌道を描いて太陽を1周し、約1年後に地球の近くに戻ってきます。
2015年12月3日 地球スイングバイ→スイングバイ後は小惑星Ryugu（以下、リュウグウ）の軌道に近い軌道に入り、太陽を約2周したあと、2018年夏頃にリュウグウに到着します。
2018年夏 小惑星リュウグウに到着～約18ヶ月滞在→リュウグウが1周あまり太陽の周りを公転するあいだ、小惑星探査を行います。
2019年 小惑星リュウグウを出発→太陽の周りを1周弱回った後、地球に帰還します。
2020年末 地球に帰還し、サンプルの入ったカプセルを地球に再突入

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もう一つは、12月7日、金星探査機「あかつき」の金星周回軌道への投入です。
「あかつき」は、5年前の2010年12月7日に金星周回軌道投入を試みましたが、主エンジンの不具合により失敗してしまい、現在は、太陽を周回する軌道を飛行しています。
そこで、軌道計算を再度検討し、今回は不具合のある主エンジンは使用せずに、姿勢制御用エンジン4基によって、打上げ当初の計画より遠金点高度の高い楕円軌道へと再チャレンジするというものです。
具体的には、金星に近づく今年12月7日、金星があかつきに追いつき、追い越された瞬間に減速制御を行い、金星周回軌道に修正させるというものです。

12月6日  日中 姿勢変更
7日04:30 臼田局可視開始
08:22 日陰通過開始（金星の影に入る）
08:51～金星周回軌道投入のため姿勢制御用エンジン噴射、データ受信と確認作業など

こちらは二度とない再チャレンジのラストチャンス。
ミッションが成功することを願います。

JAXA のゆるキャラ「きんせいちゃん」「あかつきくん」

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釈迦牟尼仏言 明星出現時 我与大地有情 同時成道
『正法眼蔵』「発無上心」巻より

かの明星が出現した時に わたしと大地や生きとし生けるものは みな同時に成道した
『現代語訳 正法眼蔵』増谷文雄著より

12月8日の未明、明けの明星の元でお釈迦様は大悟されました。
そして、今年の12月8日は、 明け方の東の空に、月と金星(-4.2等星)が間近で輝き、さらに火星、木星も近い位置に並びます！

その金星の直ぐ側に「あかつき」が（肉眼では見えないけれども）居るのです。
感慨深いですね。

はやぶさ2特設サイト | ファン!ファン!JAXA! (JAXA)
JAXA｜あかつき特設サイト - 宇宙航空研究開発機構 (JAXA)

各地で深夜徘徊する「イングレス」民とは何だ？ スマホ見ながら住宅街立ち入り「不審者」通報続出

米ナイアンティック・ラボ社の人気スマートフォンゲーム「Ingress（イングレス）」をめぐり、プレーヤーが深夜の住宅街を徘徊するといった「迷惑行為」が、2015年に入りネット上で相次ぎ報告されている。
イングレスは、2チームに分かれたプレーヤーがスマホを手に街を歩き、現実世界を映しだしたバーチャルマップ上の目印を奪い合う「陣取りゲーム」。ゲーム内の世界と現実空間が結びつけられた結果、日本でも警察官が出動するなどの騒動が広がっている。
イングレス民は「職質」もどんと来い？ 寺院に立ち入り「不審者」扱い ゲームでは、「エンライテッド（覚醒派）」と「レジスタンス（解放派）」の2チームに分かれたプレーヤーが、運営側の設定する「ポータル」（チェックポイント）同士を線でつなぎ、チームごとに陣地を作る。両チームは、その陣地の面積を競い合う。そのためには、実際に現地を踏む必要がある。
アメリカで数年前に生まれたゲームながら、最近は日本人プレーヤーも増加。企業のキャンペーンや地方自治体の町おこしにも使われており、イベントに多くのプレーヤーが参加する。 ポータルは、寺院や名所旧跡、大きな駅など現実の歴史的・文化的施設やオブジェなどに設定される場合が多い。ポータルの40メートル以内に近づけばハック（奪取）でき、逆に相手陣営の制圧するポータルで手持ちのアイテムを使えば、奪い返せる。
そんな状況から、両陣営による一部ポータルの奪い合いが激化。以前から、様々な「迷惑行為」がネット上で報告されてきた。とりわけ多いのが、私有地や住宅地などを徘徊するプレーヤーが地元住民から不審者とみなされるケースだ。
2015年1月12日付け朝日新聞電子版は、徳島県小松島市にある寺院住職の「お参りでない人がうろうろするのは気持ち悪い」という言葉を伝えている。
また15年8月には、茨城県日立市の史跡「泉ヶ森」にいたプレーヤーが、隣接する神社の関係者から「時間を問わずフラフラして不気味な人がいると、数十件の苦情が来ている」などと注意された旨をグーグルプラスで報告している。真偽を確認できないものの、いくつかの寺院ではイングレスプレーヤーの立ち入りを禁止しているようだ。
現実と仮想世界を融合させたゲーム『Ingress』（イングレス）。欧州で発見された謎のエネルギー“XM”をめぐり、2つの陣営に分かれて陣地を奪い合うという内容で、単純なルールながらも、現実とクロスした仕組みを取り入れ、奥深い駆け引きなどが楽しく、一度はじめると、その虜になっているユーザーが多い。
（2015/11/17 JCAST ニュース）

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まずは、Ingress（イングレス）って何？という方は、こちらの公式導入画面をご覧ください。

Ingressとは、かいつまんで言うと、スマートフォンを利用した利用した「世界規模で展開される仮想現実陣取りゲーム」です。 
「緑」陣営と「青」陣営に分かれ、それぞれの陣地を確保し広げていきます。

スマートフォンを通して周りを見渡すと、街のあちこちに運営が設定した「浮遊する謎の謎エネルギー(XM)」が見えたりします。
↓これが貞昌院周辺の状況。
貞昌院や永谷天満宮境内からも謎のエネルギーが噴出しています。


貞昌院周辺の「Portal」の例（今日現在）

この「Portal」3点で囲まれた陣地を広げたり奪い合ったりしていきます。
↓貞昌院近辺の戦況

また、「ミッション」（＝スタンプラリーのようなもの）もあり、楽しみながら散歩することもできます。

いずれにしても、スマートフォンの画面を頼りに「Portal」(XMが漏れ出すゲート)に近づき、「Portal」を補足してアイテムを収集したりするのです。
（Ingressをやっていない人には、その光景は全く見えていない）

このように、世界規模で「緑」「青」のグループに分かれ、その仮想陣地を集めて奪い合うゲームなのですが、やってみるとかなりハマるゲームです。

そのハマりっぷりについては伊集院光のチャンネルでとてもわかり易く説明されていますのでご紹介します。

ところで、この「Portal」（拠点）が設置されている場所が、歴史的な建造物や石碑、石仏、銅像などに設置されがちなため、Ingressのプレイフィールドが寺院や神社の境内に設置されることも多いわけです。
貞昌院や永谷天満宮周囲からエネルギーが噴出している理由もこのためです。

事情を知らない住職や神主、参拝者などには、何故スマートフォンを持った人がうろついているのか、そういう状況は異様に思えることでしょう。
そのようなことから冒頭の報道がなされている訳です。

バーチャル・リアリティーの問題点は、その現実感を周囲の人と共有できないことにあります。

Ingressのプレイヤーには、寺院や神社などの境内に入らないで下さい、とは申しませんが、境内は神聖な礼拝施設であることを理解いただき、そこ入る場合には、是非それぞれの参拝作法に則った行動をお願いしたいものです。
世界規模のゲームを誰もが気持よくプレイできるよう、最低限のマナーは身につけて欲しいと願います。

早いものでもう10月。
すっかり秋めいてきました。
味覚の秋、「秋さば」「寒さば」に代表される鯖（サバ）はこの時期から脂が乗ってとても美味しくなりますね。

さて、禅の修行僧も食事の際には「サバ」という用語を使います。
といっても、魚の「鯖」ではなく、「生飯」と書く「サバ」のことです。

どういうものかというと、下写真の赤い矢印の先に乗ってる七粒ほどのご飯粒のことです。

修行僧は寝る時も坐禅堂で寝ますし、坐禅も当然、坐禅堂。そして食事も僧堂飯台といって坐禅堂でいただきます。

食事の際に用いる食器が応量器（おうりょうき）です。
応量器は、幾つかの食器が入れ子になって重ねられコンパクトにまとめて持ち歩きます。
食事の際に、食事作法（じきじさほう）に則って応量器を開きます。

点心飯台の際にはこの食事作法の途中で「生飯之偈（さばのげ）」を唱えながら、ごはん粒を七粒ほどつまみ、刷（せつ）の先に載せます。

生飯之偈
汝等鬼神衆（じてんきじんしゅう）
我今施汝供（ごきんすじきゅう）
此食偏十方（すじへんじほう）
一切鬼神供（いしきじんきゅう）

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（ざっくりとした意訳）
一切の萬霊たちへ
いま、皆に施しをする
この施しはあらゆる方角に偏り
一切の萬霊たちに、みな等しく行き渡らせる

そして、生飯の施しをした後、初めて食事を頂きます。

このような食事作法は、修行道場において何百年にも亘り、変わること無く続けられている厳格な作法です。
合理的な機能をもつ応量器、合理的な作法に基づく食事作法は「禅の思想」の根本ともいえるものです。

坐禅堂の坐禅をする場所を「単（たん）」といい、その前縁の板の部分を「牀縁(じょうえん)」と呼びます。
この牀縁は、食事の際に応量器を開く場所ですので、坐禅の際には手や足を付くことは絶対にしません。
ましてやこの部分に腰かけるというようなことは厳禁です。

食事の後、浄巾で拭いて清め、食事は終了します。

食事の前に集められた生飯はどこへ行くかというと・・・
このように坐禅堂の前で供養されるのです。

修行道場の坐禅堂は僧堂とも呼ばれ、その内部は一般には人の目に触れることのない非公開の神聖な場所です。
けれども、人の目に触れることのない場所においてもきちんとした作法が厳密に整えられ、受け継がれてきたのです。

まもなくアジア・太平洋戦争から70年を迎えます。
この区切りの年に、日本をはじめ各国で戦後を総括する動きも出ています。

争いのない世界、平和な世界は誰しもが望むところであります。
そのためには、周辺諸国との友好が真のものとなる必要がありましょう。

日本と境界（領海あるいは接続水域、排他的経済水域を含む）を共にする国は、主に3カ国あります。
「ロシア」「大韓民国」「中華人民共和国」です。

現在、日本の領土と領海、接続水域、排他的経済水域は上記の通りです。
（日本政府のサイトより引用）

しかし、残念なことに、「ロシア」「大韓民国」「中華人民共和国」はこの境界を認めておらず、次のような線を一方的に引いています。
その部分を加筆してみました。（青の①②③の部分）

①については、北方四島が戦後ソ連軍により不法に占拠され現在に至っています。
最新のニュースでは、ロシアのメドベージェフ首相が、今月23日の閣議で、北方領土を含む千島列島を視察する意向があることを明らかにしています。
ロシアとしては北方領土とその周辺海域においてはロシア固有の領土・領海として一歩も譲らない考えです。

②については、昭和27(1952)年）1月18日、韓国初代大統領となった李承晩が一方的に宣言した海洋主権宣言に基づき設定した「李承晩ライン」です。
これにより竹島および竹島周辺海域は韓国により不法占拠され現在に至っています。

③は、中華人民共和国が現在考える中国の排他的経済水域です。これだけの海域を主張しているわけですから、、東シナ海で展開している中国のガス田開発（日中中間線）などは全く問題ないという主張です。
尖閣諸島もこのエリアに入っていますので、いずれ③の部分に中国が何かの施設を造ろうとも、問題はないという立場を取っています。

これらの問題に加えて、領土問題のみならず、歴史認識問題、日本海の漁業権の問題と、様々な問題が複雑に絡んでいます。
少なくとも「ロシア」「大韓民国」「中華人民共和国」がそれぞれ日本と異なる主張を勝手にしている状況では、真の友好は望むべくも無いでしょう。

これまで、この問題は敢えて触れられず、問題を先延ばしにしてきた観があります。

必ずしも問題に触れずに先延ばしすることが良い結果をもたらさないと思います。
たとえ一時的に険悪なムードになったとしても、ひるまずに徹底的に論議していって欲しいものです。

もしも双方の話し合いがままならないのであれば、 第三国を入れて、双方の主張を出し合った上で、公平な立場で領有権を明確にしていく必要があるでしょう。

不戦・平和を唱える全ての方々は、まずは、この問題をどのように考え、どのように解決するべきか、その考えを示してみては如何でしょうか。
この問題が解決されれば日本周辺の平和に大きく前進することとなるからです。
逆に言えば領土・領海問題の解決が為されない限り、真の平和は実現されたことにはなりません。

日韓双方の良好な関係が永続的に続き、お互いに良い関係でいられる時がくるよう心から願っています。

何かをしたい人、１００００人。
それを始める人、１００人。
それを続ける人、１人。

このようなことばがFacebookで多くシェアされて拡散されています。
これは、ドレンドクリエーターの中谷彰宏さんのことばですが、共感する方がそれだけ多いということでしょう。

何かやりたいことがある、あるいは目標にしていることがある。
それに向けてやらなければならないことは思いつくのだけれど、それを実際に始めるのはわずか１％程度しかなく、さらにそれを継続している人は、その始めた人のさらに１％程だという例えです。

このことば、物理学で習う摩擦の法則にも通じるものがあります。

地面に置かれている物体を動かそうとします。
それを動かそうと、横を押すとなかなか動き出さない。
けれども、押し続けてある程度力を加えると、やがて動き出す。一度動き出せば小さな力で動かせるというものです。

この摩擦力には「静止摩擦力」と「動摩擦力」の２種類があり、物体が止まった状態から動き出すまでにかかる力が「静止摩擦力」、動きだしたあとにかかる力が「動摩擦力」となります。
「静止摩擦係数」＞「動摩擦係数」
「静止摩擦力」＞「動摩擦力」

動かすために必要な力（＝「摩擦力」）は、｢摩擦係数」×「垂直抗力(Ｎ)」となりますので、摩擦係数や垂直抗力（つまり荷重）に比例します。

ここで話を戻すと、何かをやろうとして、それを始めようと動き出すためには「静止摩擦力」を越える力が必要ですが、静止摩擦係数は比較的大きいのでなかなか一歩を踏み出せない。
一旦一歩を踏み出して進み始めると比較的小さな力でも動かすことができる。
しかし、その力をかけることを怠ると、たちまち物体は速度を落とし止まってしまう。
止まってしまった状態から、また動かし始めるためには大きな力が必要となる。

ということになります。

さまざまな障害や結果を恐れて一歩を踏み出すことはとても大きなエネルギーが必要です。
さらに、それを継続させるにはそれなりのエネルギーが必要。
でも、一旦動き出せばさまざまな繋がりが広がっていき、それを実行するためにノウハウも蓄積されていきます。

物理学でいうところの「摩擦力」を如何に少なくすることができるか、それが重要なことだと思います。

何事にも障壁はつきものです、大切なことは、その障壁を無くすのではなく、どの程度どのような障壁があるのかを適切に判断し、それをうまくコントロールしながら（障壁とうまく付き合いながら）実行を進めていくことなのだと感じます。

物理学で例えましたので、もう一つ「時間非整合」という経済学の理論でも例えてみます。
「時間非整合」とは、時間が経過することで、ものの見方や考え方などの価値観が変わってしまうことを意味します。
「あとでやろう」という考えが定着すると、時間の経過とともに煩わしさやネガティブな面が意識され、時間のデッドラインが迫るに従って、諦めるということが起こりやすいという理論です。

林先生の「今でしょ！」はまさに「時間非整合」に則ったことばでした。

Leap, and the net will appear………
まずは一歩を踏みだしてみよう。後は何とかなるから。

いつやるか？今でしょ！

貞昌院を会場としたコスプレイベント、今年6・7月に3回連続で開催されます（そのうち１つは開催済み）。
さわやかな新緑の季節での開催です。

申込みも多く、開催ごとにすぐ満員になります。
讃歌希望者はお早めに。
ジャンルは最近は「刀剣乱舞」「東方」系が主流とのことです。

これまで貞昌院を会場として撮影されたコスプレ写真が公開されています。

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コスプレとはアニメやゲームなどの登場人物やキャラクターに扮する行為を指す。それらのジャンルの愛好者や同人サークルが集まるコミックマーケット、同人誌即売会を始めとする各種イベント、また、ビジュアル系バンドのライブ会場等で見かけられる。 コスプレを行う人をコスプレイヤー (cosplayer) と呼ぶ。コスプレはコスチューム・プレイを語源とする和製英語だが、世界中で通用する単語であり、英語表記のcosplayは、イギリスの辞書に載っている英単語である。近年は意味が拡大し、特定の職業で採用されている制服や特定の着衣を好む者が、その衣装を真似て作った服もしくは本物を着て、自らの意志でそのキャラクターになりきることもコスプレと呼ぶことがある。しかし、狭義のコスプレに限るべしとの意見もある。
（ウィキペディア「コスプレ」項）

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以前にもブログ記事で書きましたが、近年のコスプレブームによるコスプレイヤー人口の拡大に伴い、風紀上の問題なども生じています。
そのため、会場や主催者によっては極端に肌を露出する衣装や女装を禁止したり、モデルガン、模造刀、鋭利な装飾や棒をはじめとする全長の長い物などの使用を禁止するルールづくりがなされたりしています。
日本のコスチューム文化の啓蒙や健全な発展を目的とした非営利法人「日本コスチューム協会」が設立され、定期的なイベントやコンテストの開催、SNSサイトなどを通じてのコスプレイヤーやコスプレファンの情報交換の場の提供、コスチューム製品の品質維持・消費者保護体制の確立・市場統計調査、PR活動・認知活動などが行われることが計画されています。

いずれにせよ、きちんとしたルールに則るものであれば、健全な趣味としての位置づけが確立されると思います。
貞昌院でも、そのような面を応援してきたいと考えています。

■関連ブログ記事
お寺でコスプレ 第3弾
コスプレイベント＠貞昌院
コスプレイベント＠貞昌院の感想
日本が世界に誇る禅の文化
FOODEX JAPAN特設ステージ

『ニコニコ超会議2015』（主催運営・ドワンゴ、ニワンゴ）が4月25・26日、幕張メッセを会場として開催されました。
それにしても超巨大イベントと称されるだけあって、幕張メッセ全館貸切、会場総来場者数の速報値は15万1115人（昨年実績は12万4966人）、会場からの公式生放送を視聴したネット総来場者数は794万495人（昨年実績は786万4158人）になっています。

なにしろ、こんな感じです。

開場前準備中
　 ↓
昼の様子

今年は、その一角に参加させていただき、その雰囲気を味わってきました。

趣味の幅は空のごとく広く海のごとく深い。
また、そこに向かう情熱と技術の無駄遣いは日本ならではの得意分野ですね。

おなじみとなったプロレスや相撲も規模がさらに拡大しています。
　

ニコニコ神社＋ニコニコ技術部

京急出展の実物パンタグラフ。

ハスラーが回る人力メリーゴーランド

Kinectを使ったバーチャル写真

直径10メートルのプラネタリウム投影

技術力を用いないヘボコン相撲

世界を駆け巡った等身大初音ミク

ニコニコ学会βエリアでは第一線の研究者の発表から草の根の発表まで幅広い発表・展示が行われました。

最近、「終活」という言葉をよく耳にするようになりました。

終活（しゅうかつ）とは「人生の終わりのための活動」の略であり、人間が人生の最期を迎えるにあたって行うべきことを総括したことを意味する言葉。
主な事柄としては生前のうちに自身のための葬儀や墓などの準備や、残された者が自身の財産の相続を円滑に進められるための計画を立てておくことが挙げられる。
（ウィキペディア「終活」項）

けれども、終活とは、決して最近になって始まったものではないのです。

例えば、2月15日はお釈迦さま入滅の日とされ、三仏忌の一つ、涅槃会が行われます。
涅槃会では、お釈迦様の入滅の様子を描いた「涅槃図」を掲げたりしますので、眼にする機会もあろうかと思います。

仏涅槃図（部分、高野山金剛峯寺所蔵、平安後期）

いよいよお釈迦さま入滅の日、周りには弟子や信者、動物たちが集まっています。
そこで、お釈迦さまは最後の教えを説かれます。

そのお釈迦様入滅の最後の説法が『仏垂般涅槃略説教誡教』（遺教経）として纏められています。
その前半には、まさに仏となるべき衆生は、「八大人覚」を修行し、無上菩提を得て、それを他の衆生のために説くべきであると示されました。
残された弟子、信者たちが、今後このように生きて行きなさいという、指針を示されたのです。
八大人覚は次のようなものです。

（１）少欲
多欲と少欲とを対比して、「多欲の人は利益を求むることに集中するから苦悩が多い。少欲の人は無求無欲であるから心に憂いがない・・・・・」と説かれています。
そして、「心が坦然として、心配事や畏（おそ）れるれることがないから、さまざまな功徳を生ずる・・・と続いています。
人間は贅沢な生き物です。欲望には際限がありません。欲しいものが手に入っても、また次のものが欲しくなります。美味しいものを食べても、もっと美味しいものを食べたくなります。
会社や商売において、利益追求が第一だ、という人もいますが、本当にそうでしょうか。
少欲が実践されますと、お互いの信頼関係が高まり、あたたかい敬愛の情が生じていきます。その功徳は計りしれないものであると考えます。

（２）知足
これは、まさに少欲と密接な関係があります。足ることを知る者には、自らを律する強い意志が現れています。
「不知足の者は富めりといえどもしかも貧し、知足の者は貧しといえどもしかも富めり」
「知足の法はこれ富楽安穏の処なり」
足ることを知るということは、欲望という煩悩から解き放たれて、実に安らかで穏やかな、そして豊かな心持ちでいることができるのです。

（３）遠離
今の時代は、情報の洪水に巻き込まれ、毎日が慌しく過ぎていきます。取り巻く環境も目まぐるしく変動していきます。
このような中で過ごしていると、視覚や聴覚などの五感でさえも麻痺してしまう。このような時代だからこそ、静かなところに坐して、喧騒から離れることが必要なのでしょう。
「衆をねがう者は、すなわち衆悩を受く。例えば大樹の衆鳥これに集まれば則ち枯折の憂いあるがごとし。世間は縛若して衆苦に没す。例えば老象の泥に溺（おぼ）れて自ら出ずること能（あた）わざるがごとし。」
・・・先日、良寛さんの戒語を紹介しましたが、その中に「推し量りのことを真実になして言う」というのがありました。世の中には不確かな情報が溢れています。一人一人の憶測が世の中の喧騒を作り出しているのです。この喧騒に溺れることがないように心がけたいものです。

（４）精進
一滴一滴の雨だれであっても、年月を重ねて石に穴を穿っていきます。
これは、実に大事な生活の態度です。
道のりが果てしなく遠いように見えても、一歩一歩足を進めることにより、確実に目標に近づいていくのです。

（５）不妄念
「常にまさに念を摂（おさ）めて心（むね）におくべし、もし念を失するものは、諸（もろもろ）の功徳を失す」というように、真実を見極め、光明を見失わない者には、例え五欲（財欲、色欲、食欲、名誉欲、睡眠欲）の雲が襲ってきても、毅然としてこれに左右されないのです。

（６）定
これは正定とか禅定、または止観三昧などと同義です。特に禅宗の根底に培われる教えであって、「定を得る者は、心即ち散ぜず」ということは、心の奥から叡知の光がさんさんと輝いているようなイメージです。
身や心を清浄にして、呼吸を整え、静処に端坐し、我執我慾の念制すること、これが定です。

（７）智慧
知恵ではなく、智慧です。これは聞思修の慧ということで、正しい仏法を聞いて、これを思惟し、これを体得した智慧の意で、「無明黒暗の大明灯なり、一切病者の良薬なり、煩悩の樹を伐る利斧（りふ）なり」と例えられています。
分かりやすく言うと、證（さとり）とも言うべきものでしょう。

（８）不戯論
「乱心、戯論を捨離すべし」というように、無意味な論議に大切な時間を空費してはならないということです。

このような指針を明確に示したということは、「終活」で言うところの「残された者が自身（お釈迦さま）の財産（尊い教え）の相続を円滑に進められるための計画を立てる」という一つの事例といえると思います。

事実、お釈迦さまの教えは弟子たち、信者たちに守られ、受け継がれて現在まで伝わっています。
自らの死期を悟り、その際に行なうべきことをきちんと行なわれたお釈迦さまの教えは現代に通じるものがあるのです。

涅槃の日を迎えるにあたって、改めてお釈迦さまのご遺徳に想いを馳せるのもよいでしょう。

遺教経は次のように結ばれます。

爾の時、阿珸樓駄、衆の心を観察して佛に曰して言く。但だ是の念を作す。世尊の滅度、一に何ぞ疾かなる哉と。
汝等比丘、憂悩を懐くこと勿れ。若し我、世に一劫住すとも、会うものは亦た当に滅すべし。会って而も離れざること、終に得べからず。自利利人の法、皆具足す。若し我久住すとも更に所益無けん。応に度すべき者は、若しは天上、人間皆悉く已に度す。其の未だ度せざる者には皆、亦た已に得度の因縁を作す。自今巳後、我が諸の弟子、展転して之を行ぜば、則ち是れ如来の法身常に在して而も不滅なり。是の故に当に知るべし。世、皆無常にして会えば必ず離有ることを。憂を懐くこと勿れ。世相是の如し。当に勤めて精進して早く解脱を求め、智慧の明かりを以て諸の癡闇を滅すべし。
汝等比丘、常に当に一心に出道を勤求すべし。一切世間の動不動の法、皆な是れ敗壊不安の相なり。汝等且く止みね。復た語を得ること勿れ。時、将に過ぎなんと欲す。我、滅度せんと欲す。是れ我が最後の教議する所なり。

北鎌倉駅の素掘りトンネル 崩落の危険で「開削」か

◇市は調査でもろさ指摘
ＪＲ北鎌倉駅（鎌倉市山ノ内）の脇にある素掘りトンネルを山ごと切り崩し、道路を拡幅する計画を市が進めている。樹木の生い茂るたたずまいは「緑の洞門」「北鎌倉のランドマーク」などと称され、観光ガイドにも載る奇観だ。市は崩落の危険性を強調する一方で四半世紀にわたり抜本的な安全対策を取らず、工事計画に関しても十分に周知しなかった。住民からは「景観と安全が両立する方法を探るべきだ」との声が上がっている。
◇トンネルは長さ約７メートル、高さ２メートル、幅２・５メートル。８０年以上前に岩を掘り抜いて造られ、現在は市のほかＪＲや寺院、住民など複数の地権者がいる。「開削」計画が浮上したのは、昨年８月に周辺１２町内会と市が開いた「安全対策協議会」。トンネルを含む岩盤を完全に崩し、高さ１０メートルの擁壁で固めた上、道路を４メートルに拡幅する案だ。費用は数千万円規模という。
市道路課は「２７年前に坑口の一部が崩れ、１０年前にも調査業者から地質のもろさを指摘された」と理由を挙げる。一方で市は、樹木の伐採以外に対策は行わなかった。同課は「近年まで国有地だったため手を出せなかった」と説明する。
こうした中で、市と町内会長との間だけで決められ、最近になって示された「開削」の方針に、トンネルの情景に親しんできた住民は不信感を募らせる。
北鎌倉の風情を愛し、数年前に都内から移り住んだドイツ人のミヒャエル・ミュラーさんは「横須賀線の車窓から洞門が見えると『鎌倉に来た』という気分が高まる」と、ささやかな洞門の存在感を語る。
約７０人の住民らでつくる「北鎌倉史跡研究会」は「風情が一変する」との危機感から、昨年１２月２日までに保存を求める３３７２人分の署名を集め、今も１万人を目指して活動中。出口茂代表は「安全対策はもちろん必要だが、簡単に壊すのでなく、景観を守りながら補強するよう知恵を絞るべきだ」と話す。
専門家も再考を求める。日本考古学協会の埋蔵文化財保護対策委員会は１月下旬、市などに保存要望書を提出した。トンネルを含む岩場は「平安時代後期以来、鎌倉の北の境界とされ、中世の景観を今に伝える歴史的遺産」と解説。世界遺産登録を目指す市の「資産」と位置づけた。
同協会の馬淵和雄理事は「長い間に形成された景観を目先の判断で壊せば、町の歴史性が失われ、味気なくなる」と話している。
（神奈川新聞 2015/02/07） 

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貴重な史跡が消失の危機に瀕しているという残念なニュースです。

数年前（2012年）には、釈迦堂切通しが大規模な落盤を起こし、以後通行止めとなっています。
また、鎌倉各所に点在する「やぐら」も崩壊によりかつての姿を失いつつあります。

※やぐらとは、石壁をくりぬいて造られたお墓です。やぐらの中には羨道、供養壇などが設けられています。

鎌倉の岩盤は堅固なものではなく、砂岩や凝灰岩で出来ています。
例えば、かつて採掘されてた「鎌倉石」は、黄褐-褐-青灰色の凝灰質粗粒砂岩や、軽石に富む凝灰質砂岩から成っており、加工が容易で耐火力がある反面、柔らかく耐候性が弱いものです。
よって、根を張る樹木が生い茂ると、岩はたちまち風化が加速していってしまいます。

寺院の集まりでの話題に良く登ることが、かつての鎌倉では、根を張る樹木を生い茂らすことは無かったということです。
鎌倉を形成する地盤の特徴を良く理解していたということでしょう。

しかし、近代では植林が進められ、また、自然保護＝樹木が生い茂ること＝自然を残しているという間違った概念が定着してしまいました。
さらに、樹木を管理、伐採することが行なわれないことから、鎌倉の山々は鬱蒼とした樹木が生い茂る状況となっています。

このようなことは、かつてはありえなかったのです。

樹木が生い茂ることにより、木の根に依る岩盤の侵食が急速に進み、冒頭のような崩落がたびたび起こるようになってしまいました。

貴重な文化財を含め、鎌倉一帯のかつての姿を取り戻すために、
（１）特に切通しややぐらのある場所には高木となる樹木を植えない。生えていれば伐採する。
（２）山の管理を徹底する
（３）崩落が進む切通しややぐらについては、進行してしまっている崩落を食い止める意味で地盤改良剤を施す。

などが必要な対策でしょう。

北鎌倉の素掘りトンネルの事例のように、安易に切り崩してしまうのはもってのほか。単なる文化財の破壊です。
また、釈迦堂切通しで現在行なわれている通行止めも、樹木の生い茂る状況を進行させるだけの愚策と考えます。
どちらも上部の樹木を整理し、地盤改良剤などで保存する対策を早急に行うことを望みます。

年末年始にかけて新聞紙上ではさまざまな分野のコラムが掲出されます。
そういうコラムを読むことが楽しみの一つとなっておりますが、その中で、仏教関連業界紙「仏教タイムス」紙に掲載されていたコラムをご紹介します。

「仏教タイムス」平成27年（2015年）1月1日号の特集「戦後70年 オピニオン」です。
そこに、ネット界では知らない人は居ないというほど有名なリア住、「蝉丸P」師のコラム「仏教とポップカルチャー ~"やっつけ仕事ほどよく伸びる"傾向」が掲載されていました。

全文は「仏教タイムス」紙を購読いただくとして、まずはその一部を。

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＜前略＞
これらの仏教を取り巻くボップあるいはサブカルチャー的なモノが果たして仏教の周知や布教などにどのような役割を果たすか、宗門や僧侶はどのように活用すべきかというお題を頂いておりますが、このような問いに関していえることは、話のフックとしては活用できるが、それ以上のモノにはなりえないというのが個人的な回答でして、普段あちこち徘徊しているインターネットでの活動経験から申しますと「真剣に取り組んだり予算をかけたモノほど失敗・炎上し、やっつけ仕事や隙のあるモノほどよく伸びる」というのがあります。
在家から僧侶になった人や、向学心の強い僧侶が住職になった時によく見られる傾向でもありますが、肩に力が入ればはいるほど聴衆は寄りつかないものでして、法話やお便りなどに力を注いでも檀家さんの反応は芳しくない、それでは！とネット上に自坊のホームページを作ってみても掲示板には論戦をいどんでくるモノや、時間をかけて質問に付き合っても礼の一つもなく罵倒や炎上騒ぎ、果ては「貴方のような人が僧侶とは」といった謎の上から目線の嵐で、ネット上で力尽きる若手や中堅住職を多数見かけます。
＜中略＞

（「仏教タイムス」2015/1/1 「仏教とポップカルチャー ~"やっつけ仕事ほどよく伸びる"傾向」（蝉丸Ｐ）より引用）

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まったく同感です。
準備万端、予算もたっぷり掛けて大々的に作り上げたコンテンツが必ずしも成功していないという現実があります。
記念行事や大会などの事業もそうですし、布教活動の一つ一つもそのような事例は数え切れないほどあります。
送り手側と受け取り側が咬み合わないということも多々あるのでしょう。
インターネットのホームページやブログなども、最初はとても気合の入った記事が並んでいるサイトでも、だんだんとフェードアウトしていってしまう事例も多くあります。
せっかく始めたことが一時限りで終わってしまうというのはとても残念なことです。
肩肘を張らず、身の丈を越えて負担のかかるようなことは避け、いかに持続性を持たせることができるか、受け手の目線で発信できるかが鍵となりましょう。
特に、発信側が楽しんで行なうことができるか否かは重要なことです。
発信側が楽しまなければ、受けても楽しくはないでしょう。
蝉丸Ｐ師のネット法話を例に取れば、それがネット民に支持されるという理由は、仏教の概念を自身がきちんと咀嚼した上で、それをニコニコ動画のスラングやアイドルマスターなどの用語に臨機応変に的確に置き換えることができていることが理由でしょう。さらにそれを自分のチャンネルで発信できるということは、本当に凄いことだと思います。
「肩に力が入ればはいるほど聴衆は寄りつかない」というのは正にそうだと思います。やっつけ仕事といえば聞こえは悪いですが、発信側が楽しんで行なっていることは、受け手側も心地よく受け容れることができる傾向にあるようです。

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＜前略＞
アニメやゲームなどの媒体は「仏教」そのものではなく、仏像や諸尊をキャラクターとして用いるゲームは多々ありますが、東洋風を演出するためのアイテムとして以上の意味は持たせないというのが漫画以外のメディアに見られる傾向で、ＴＶ番組に至っては特に顕著で、テレ朝系列の「ぶっちゃけ寺」のように撮影時に真面目な話をしても、そのへんは全て編集でカットされ雑談部分や、感情的なやりとり、暴露などに重きがおかれ、総じて僧侶を笑いものにするような構成になっており、ポスト「瀬戸内寂聴」や「織田無道」的なポジションの僧侶を芸能事務所が欲しているような話も聞きますが、総じて規模の大きなメディアになるに従って宗教色を削いだ内容になっていきます。
＜中略＞
（「仏教タイムス」2015/1/1 「仏教とポップカルチャー ~"やっつけ仕事ほどよく伸びる"傾向」（蝉丸Ｐ）より引用）

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最近、テレビ番組に僧侶が出る番組も増えてきました。
お坊さんバラエティー「ぶっちゃけ寺」は、近日ゴールデンタイムで3時間スペシャルを放映するようです。
しかし、指摘されているように、「撮影時に真面目な話をしても、そのへんは全て編集でカットされ雑談部分や、感情的なやりとり、暴露などに重きがおかれ、総じて僧侶を笑いものにするような構成になっており」という部分は、視聴者側はとくに心しておく必要がありましょう。
民法テレビはスポンサーがあり、視聴率の取れる番組構成が求められます。
これにより、仏教の本質が損なわれ、バラエティー的な要素のみが強調されるということは、決して好ましいことでは無いと考えます。

ここに紹介しなかったコラムもとても読み応えがありました。

「ダメな科学」を見分けるためのおおまかな指針（EXPLORATIONSOFEVERYDAYCHEMICALCOMPOUNDS）をご紹介します。（日本語訳：うさうさメモ様）

「ダメな科学」を見分けるためのおおまかな指針 

これは、決して「ダメな科学」（badscience）を包括的に概観するものではありませんし、リストのうちの一つに該当するからと言って、その研究は無視すべきものと言えるわけでもありませんが、記事を読んだり、研究を評価する際に注意を払うべき大まかな指針となります。
今年は、年明けから科学の分野でも大きなニュースが続きました。
また、マスメディアの報道においても、一見科学的に見えているが、良く検証してみると決して科学的知見に基づいていないものも多くあります。
ある報道に対する限定されたコメンテーターのコメントや街頭インタビューなどもこれに含まれます。

雑多な情報の洪水に流されず、正しいものの見方「正見」を身に付けること、それが大切なことです。

■関連リンク
EXPLORATIONSOFEVERYDAYCHEMICALCOMPOUNDS
「ニセ科学を見抜くための大まかな指針（うさうさメモ）

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今年夏より、IT業界で購読されている新聞に記事を連載させていただいています。

連続10回のうち、今年は6回分の掲載をいただきました。
読者はインターネット、コンピュータ、通信関連の関係者がほとんどということで、当該の連載記事もIT企業の社長さんや行政機関の責任者、研究者などが多いのですが、袈裟を掛けた写真付きで連載させていただています。

お寺とIT業界は、一見無関係、あるいは相反するようなイメージが有りますが、決してそうではないということから話を進めています。
最新の記事では正法眼蔵を引用させていただきました。

来年の連載ではさらに具体例を提示していこうと考えています。
このような機会を与えていただくことはありがたいことです。

しかし、近年のコスプレブームによるコスプレイヤー人口の拡大に伴い、風紀上の問題なども生じています。
そのため、会場や主催者によっては極端に肌を露出する衣装や女装を禁止したり、モデルガン、模造刀、鋭利な装飾や棒をはじめとする全長の長い物などの使用を禁止するルールづくりがなされたりしています。
日本のコスチューム文化の啓蒙や健全な発展を目的とした非営利法人「日本コスチューム協会」が設立され、定期的なイベントやコンテストの開催、SNSサイトなどを通じてのコスプレイヤーやコスプレファンの情報交換の場の提供、コスチューム製品の品質維持・消費者保護体制の確立・市場統計調査、PR活動・認知活動などが行われることが計画されています。

これまで貞昌院を会場として撮影されたコスプレ写真が公開されていました。

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８月盆の時節を迎えました。
新盆をお迎えの方を中心に棚経で回らせて頂いておりますので、よろしくお願い致します。

さて、2005年のブログ記事  まごころに生きる で、2006年の梅花流全国奉詠大会（北海道大会）に合わせて発表された新曲「まごころに生きる」について書きました。
当時、宗務庁に勤務しておりましたので、幸運にも宗務庁に来庁された南こうせつ氏の新曲完成披露に立ち会うことができました。

（写真は「まごころに生きる」新曲披露の南こうせつ氏 2006年12月）

曲名の「まごころに生きる」は「平成１６年度布教教化に関する管長告諭・布教方針」に示されたテーマです。
管長告諭・布教方針をコンセプトにした御詠歌の新曲が「まごころに生きる」です。
南こうせつ氏は、大分県の曹洞宗寺院で生まれ育ちました。
その機縁もあり、曹洞宗の基本的な教えである＜無常＞＜同事＞＜利行＞をわかりやすい歌詞と親しみやすい楽曲で表しています。

「まごころに生きる」 作詞・作曲 南こうせつ

１．＜無常＞
そよ吹く風に小鳥啼き 川の流れもささやくよ
季節の花はうつりゆき 愛しい人は今いずこ
ほほえみひとつ涙ひとつ 出逢いも別れも抱きしめて
生きてる今を 愛して行こう

2.＜同事＞
広がる海ははてしなく 全ての命はぐくむよ
人の心もおおらかに 互いを敬い信じ合おう
ほほえみひとつ涙ひとつ 出逢いも別れも抱きしめて
生きてる今を 愛して行こう

3.＜利行＞
幼い頃にいだかれた 温もり今も忘れない
この世でうけた幸せを そっとあなたにささげましょう
ほほえみひとつ涙ひとつ 出逢いも別れも抱きしめて
生きてる今を 愛して行こう

詠讃歌は拍速40-50程度のゆったりした曲がほとんどですが「まごころに生きる」は拍速70位、実際は80程度で歌われます。
詠讃歌としては「速い」曲ですね。楽譜には「明るくおおらかに」という指定があります。

とても良い曲なのですが、一般の方には聴く機会があまり無いと思いますので、初音ミクver.を作成してみました。

お盆のこの時期に、歌詞に込められた意味と合わせて「まごころに生きる」を味わってみては如何でしょうか。

梅花（梅花流詠讃歌=御詠歌）は、昭和27年、道元禅師700回大遠忌に創立され、以後、日本全国はもとより、海外でもその根が広がっています。

小学校低学年を中心にブームとなっている「妖怪ウォッチ」が、今月2日発売された「妖怪ウォッチ零式」でピークに達している感じがあります。


Youtube  【妖怪ウォッチ】ようかい体操第一  LEVEL5ch  

ブームを牽引する原動力となっているのは、ゲーム・テレビアニメ・関連グッズを積極的に展開し、購買意欲を刺激する企業側の仕掛けがあることはもちろんですが、それにしてもこの異様なほどの熱気は何なんでしょうか。
妖怪ウォッチは、一昨年12月の漫画雑誌連載からスタートしました。
2012年12月15日 「妖怪ウォッチ」がコロコロコミックで連載
2013年07月11日 ニンテンドー3DS「妖怪ウォッチ」発売
2013年12月 「妖怪メダル」発売
2014年1月11日 「DX妖怪ウォッチ」発売
2014年1月30日 キッズカードゲームが人気に
2014年春 「妖怪メダル」が品薄に
2014年5月2日 「妖怪ウォッチカード」が爆発的人気
2014年7月10日 ニンテンドー3DS「妖怪ウォッチ2」（元祖）（本家）発売
2014年8月2日 「妖怪ウォッチ零式」発売、徹夜で並ぶ光景が全国で見られる
そして、年末には映画『妖怪ウォッチ』が公開されるので、少なくとも今年いっぱいはこのようなブームが続くのでしょう。

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このような空前のブームとなっている今年、改めて昨年ブログ記事に書いた ハロウィンと百鬼夜行 を「妖怪ウォッチ」バージョンで行なうことを提案します。
ハロウィンといえば、10月末に行なわれるハロウィンのイベントが、ここ数年、急速に盛り上がりを見せています。
そこに登場するのは西洋の「魔女」や「お化け」です。

日本には日本の伝統的な「妖怪」たちがいるわけですし、深夜の街を徘徊する鬼や妖怪の群れや、妖怪たちの行進「百鬼夜行」があります。

「百鬼夜行」は、古くは『宇治拾遺物語』における修行僧が摂津の竜泉寺で出遭った100もの鬼の集団や、『今昔物語集』での右大臣藤原良相の長男、大納言左大将藤原常行が愛人のもとへ行く途中遭遇した100人ほどの鬼の集団、『大鏡』の藤原師輔が遭遇したものなどなど。
1000年以上前から根付いている文化です。

『百鬼夜行絵巻』 作者不詳（室町時代）

今年のハロウィンでは西洋の「魔女」や「お化け」の代わりに日本の妖怪に扮してみては如何でしょうか。
近隣、子ども会、町内会で使える「妖怪ウオッチ」のハロウィン版ルールを作り（ここに制作企画側の企業や商店街などが協力）、百鬼夜行を盛り上げるというものです。
（※ただし、綿密に企画・計画する必要があります。そうでないと単発イベントに終わってしまいます）

なお、京都では、10月末の・・・ハロウィンと同じ時期に「百鬼夜行」を模したお祭りが行なわれています。
日本版ハロウィンと言ってもよいでしょう。
完成度も高いです。

Youtube  2013大将軍商店街 京都一条妖怪ストリート 一条百鬼夜行

妖怪文化の背景には古くから培われて受継がれてきた深遠な日本の歴史や文化が含有されています。
そして、やはり妖怪たちは日本人の琴線に触れるものがあります。
「妖怪ウォッチ」のブームの要因にも少なからずこういう部分が含まれているのではないでしょうか。

日本には、やはり日本の妖怪が似合います。
ガンバレ！日本の妖怪たち！！

■関連ブログ記事

蛇行・点呼・ポケモンパルシティー（2007年の記事）
ハロウィンと百鬼夜行（2013年の記事）

貞昌院のホームページは平成8(1996)年4月1日に正式公開してから18年余りが経過しました。
平成17(2005)年にブログをコンテンツに加え、ホームページ・ブログ併用型で運用を行なっています。

お陰様で、多くの方にご訪問いただき、縁も広がりました。
ご縁をいただきました多くの方々に感謝申し上げます。

ホームページには、出版物には無い特徴として、リアルタイムにレスポンスが計測できるという特徴があります。
そのうちの一つが、訪問者数などの統計結果です。
どの程度の方々がホームページを閲覧しているのか、どのような検索キーワードで訪問したのか、どの記事が読まれているのかなどなど、様々なことが分かります。
（ごく一般的な訪問者に関する統計であり、どのサイトでも行なわれているものです）

直近の事例として、貞昌院ホームページ（今年7月1日～7月31日までの1ヶ月分）の統計結果をご紹介いたします。

1日あたりの訪問者数（ユニーク訪問者数）は、平均で １万２千弱/day、最も多い日（７月18日）には 15万/day の訪問者数がありました。
平月は 4000/day 程（自己IP、検索botを除外）なので、約3倍のアクセス数となっています。

お盆の時期ということもあり、「お盆飾り」「初盆」「お盆」「初盆飾り」「盆棚の飾り方」などの検索キーワードで訪問いただいた方が多い月でした。
この他「おみくじ」や「ライブカメラ」「修証義」などの経典は一年を通じて検索キーワードの上位に位置しています。
検索キーワードを知ることは、どのような情報が求められているかを知る上でとても大切なものです。
ホームページやブログの内容はもとより、お寺からの通信物や、法話の話題選定にも活用することもできます。
検索語句の情報をきちんと発信していくことが大切です。
ホームページを運営されている方は、是非活用されることをお薦めいたします。

今後も、インターネットの特徴を活かした情報発信を行なっていきたいと考えております。

追記

なお、”B/C”の、費用に関する点についても言及しておきます。
初期費用と毎月の経費はこのような感じです。

ベネッセが顧客情報漏洩を発表 最大２０７０万件流出も

通信教育大手のベネッセホールディングスは９日、通信教育の顧客情報が外部に漏洩していることを確認したと発表した。最大２０７０万件を収容するデータベース（ＤＢ）の個人情報すべてが漏洩している可能性もあり、すでに７６０万件の流出が確認されるなど、大規模な事態となっている。東京都内で会見した原田泳幸会長兼社長は「再発防止と、情報の拡散防止に真摯に取り組む」と謝罪した。
今回の問題は６月下旬に、顧客から「ベネッセにしか登録していない住所に、他の教育産業会社からのダイレクトメール（ＤＭ）が届いている」とした苦情が相次ぎ、それをもとに調査を開始して発覚。今月７日までに個人情報が、名簿業者に大量に漏洩していることを確認した。
社外からの不正アクセスなどのハッキングではなく、グループ社員以外の内部者の関与が推定されているという。だが、警察の捜査も始まっているため、「（関与者が）社員ではない」（原田氏）こと以外の詳細は開示していない。
原田氏は、個人情報を購入してＤＭを発送している通信教育事業者に対し、「悪意を持っての流出情報の使用」と批判した上で、情報の拡散防止などへの協力を求めると同時に、協力が得られない場合は、告訴も辞さないと強調した。
（産経新聞 7月9日）18時27分配信

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これまで、企業の顧客情報流出の事件はいくつかありますが、とてつもない規模の情報流出があったようです。
情報化社会の進展とともに、情報そのものがデジタル化され利便性が飛躍的に高まりました。
その反面、一旦流出した情報は完全に回収することは不可能です。また文字通り一瞬に流出してしまい、流出したことさえ気づかないことすらあります。

何百、何千万もの家庭には情報が流出したことの不安が残されてしまいました。
どのような実害があるか、どれほどの実害があるのかは不明です。
ベネッセにとっては信用失墜は免れないでしょう。

さて、今回の件のほか、たびたび繰り返されるこのような情報流出の事件は、決して対岸の事例として傍観するべきことではありません。
何故ならば、寺院にも企業の顧客情報に相当する「大切な情報」をお預かりしているという事実があるからです。

『曹洞宗報』平成26年6月号には、寺院向けに次のような緊急のお知らせとお願いが掲載されています。

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緊急のお知らせとお願い
「過去帳」等記録の厳重管理と人権擁護の徹底を

＜中略＞
本宗は前述した「『過去帳』等の管理についての指示要望」を全国寺院住職・代表役員に通知し、過去帳等の「閲覧禁止」の原則を指示要望している。
「閲覧禁止」とは、過去帳現物を直に見せなければよいというものではなく（中略）先祖供養等の宗教目的以外での情報開示は原則禁止である。
(『曹洞宗報』平成26年6月号 P56より一部引用）

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寺院で保管・管理されている「檀信徒名簿」「過去帳」等には、各寺院の檀家さん、信徒さんの住所、電話番号のほか、各家のご先祖様の戒名、命日、享年、俗名、続柄、施主等が記載されています。
過去帳は「冊子」として管理していますので、鍵の掛かった書庫に入れるなど、誰でも閲覧出来る状態にすることが無いよう厳重に管理されます。
冊子という現物であれば管理も明確化されています。

しかし、近年、情報化社会の進展とともに、名簿や過去帳の情報をデジタル化し、パソコンで管理する事例も増えてきました。
確かに利便性は飛躍的に向上します。
各種お知らせを的確に行なうことも、手間を掛けずに出来るようになりました。

その反面、冒頭のような事例もあるということを心しておく必要があります。
特に、寺院の過去帳情報が流出してしまうと、取り返しのつかない事態となりますし、信用失墜どころか、檀信徒の皆様にも多大なる影響を及ぼすことになるでしょう。

僧侶も、いや、僧侶だからこそ情報の取り扱いに関する研修を行った上で、普段の情報の取り扱いに気を抜かずに真剣に向き合う姿勢をもつ必要があるでしょう。

パソコン等で情報を扱っている場合、

・名簿や寺院管理のデータは何処に保存しているか。
・そこには外部からインターネットアクセスされる心配は無いか。
・使用しているパソコンは第三者が簡単に起動できないように設定されているか。
・信用が置けないクラウドにデータを保存していないか。
・名簿や寺院管理のデータを不用意に業者等に託していないか。
⇒やむをえず託している場合には、その業者との情報取り扱いに関する取り決めがきちんとなされているのか。
・データのバックアップデータの保管・管理に関しても、充分に配慮ができているか。

等々・・・・・

気を付けなければならないことは山ほどあります。
詳細はこちらを参照下さい。

何よりも、重大な情報を預かっているのだということを常に心しておくことが大切です。
寺院から冒頭のような事例が発生しないことを願います。

桐谷美玲さんのチラシとともに青い封筒が届けられました。

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平成26年経済センサス‐基礎調査を実施中です。
調査票は平成26年６月末日までにお届けします。７月１日以降に提出をお願いします。

経済センサスは、我が国全ての事業所及び企業を対象として行われる国の最も基本的な統計調査の一つです。
経済センサス‐基礎調査は、事業所の事業活動及び企業の企業活動の状態を調査し、事業所母集団データベース等の母集団情報を整備するとともに、我が国における事業 所及び企業の産業、従業者規模等の基本的構造を全国的及び地域別に明らかにすることを目的としています。

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ということで、全国の全ての事業所に調査票が届けられているのです。

・・・ん？
何だか封筒が2つありますね。
どちらも同じ所在地になっています。
何故だろう・・・・・

１つ目は宗教法人貞昌院。
こちらについては、平成24年の経済センサス‐活動調査で回答をしておりますから、それを元に届けられたのでしょう。

しかし、問題は2つ目。
同じ所在地で「太陽光発電設備」!
。 。
/ ／ ﾎﾟｰﾝ！
( Д )

？？？？？
貞昌院（お寺）の屋根にあるソーラーパネルが事業所？？？

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杓子定規 （しゃくしじょうぎ）

状況に当たって適時な判断を取ることができない人間、あるいはそのさま。
（語源的には、「杓子」という、本来は曲がっているものを「定規」の代わりに使う、という、無理に道理を合わせる、という意）

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統計局に問い合わせてみると、調査員が判断して平成24年から「独立事業所」としてカウントしているとのこと。
こんなものを一々カウントしていたら、一体全国の事業所数はどれ程になるのでしょう。
定義付けの基準がよく分かりませんね。

■関連ブログ記事
杓子定規

海外からの旅行者が近年急増しています。
確かに浅草などの主だった観光地を歩くと外国の方が目立ちます。
東日本大震災の年の夏に 訪日外国人数、回復基調に という記事を書きましたが、その回復基調が本格化して定着した感があります。

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訪日外国人旅行者 ４月も過去最多

先月、日本を訪れた外国人旅行者は、円安や東南アジアからのビザの発行要件の緩和などで１２３万人余りとなり、１か月間の旅行者数としては最も多くなりました。
日本政府観光局によりますと、先月、日本を訪れた外国人旅行者は推計で１２３万１５００人となり前の年の同じ月に比べて３３．４％増えました。
これはことし３月の１０５万人余りを大幅に上回り、１か月間の旅行者数としては最も多く、２か月連続で過去最多を更新しました。
外国人旅行者は▽円安傾向が続いていることや▽東南アジアから日本へのビザの発行要件が緩和されたことを背景に増加し続けていますが、これに加えて▽先月は桜シーズンだとして海外でのＰＲを集中的に行ったことも効果的だったということです。
国や地域別では前の年の同じ月に比べて▽フィリピンからの旅行者が１２９．５％▽中国からが９０．３％と大幅な伸びとなりました。
日本を訪れる外国人旅行者は去年、初めて年間１０００万人を超えましたが、ことしはそれを上回るペースで推移しています。
日本政府観光局は「好調な状況は５月も続きそうで、観光シーズンの夏に向けて誘致活動を強化していきたい」と話しています。
（NHK 2014/5/21配信）

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円安、ビサの緩和、東京オリンピック決定など、近年の訪日外国人増加に寄与する要因はたくさんあります。

昨日配信されたニュースには、次のようなものもありました。

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世界の旅行者が選んだ「満足度」1位の都市は「東京」

世界最大級の旅行サイト「TripAdvisor」の日本法人であるトリップアドバイザー株式会社は、世界の旅行者が訪問した都市を評価する「旅行者による世界の都市調査」を発表した。「ニューヨーク」「パリ」「バルセロナ」などの名立たる観光都市を抑え、世界の旅行者の「総合的な満足度」1位を獲得したのは「東京」だった。
「旅行者による世界の都市調査」は、世界各国の旅行者が、世界の主要37都市について、各都市の交通の便や清潔さ、地元の人たちの親切さ、観光・ショッピング・ホテルの満足度など、旅行に関わる16項目を評価した調査。対象都市の口コミを「トリップアドバイザー」に2013年中に投稿した5万4千人のユーザーが、その都市を訪問した際の体験から各項目を0~10点のスコアで評価。
調査の結果、東京は16項目のうち、「地元の人たちの親切さ」「タクシーのサービスの総合的な評価」「街中の清潔さ」「公共交通機関の評価」そして「都市に対する総合的な満足度」の5項目について1位を獲得するという快挙を遂げた。その他の項目でも、「タクシーの運転手の親切さ」「一人旅のしやすさ」で2位、「レストランの評価」「ナイトライフの満足度」で3位、「ショッピングの満足度」で5位、「街中での移動のしやすさ」「ホテルの評価」「家族連れに対するやさしさ」で8位を獲得し、16項目中13項目でトップ10にランクイン。
東京が世界の都市の中でも旅行者に親切で、安心・清潔な、公共機関に優れた都市であることを物語る結果となった。また、レストラン、ホテル、ショッピングの質も世界の中でもトップクオリティであることが示された。まさに、東京は訪れた世界の旅行者にとって「行って良かった都市 No.1」であることが明らかになった。

【調査概要】
●調査方法
2013年にトリップアドバイザー上に対象となる37都市に関わる口コミを投稿した旅行者に対してインターネット調査を実施。各都市に対して300以上の回答を回収。回答者には16項目の質問に対して、訪問した都市の体験をもとに 0~10点のスコアで評価してもらい、平均値を算出しランキング。平均値が同じ都市は、9および10の評価を付けた比率の多い都市が上位にランクされている。
●回答者数
5万4千人
●調査実施機関
Brainbox Research
●対象37都市 東京（日本）、シンガポール、ソウル（韓国）、北京（中国）、ハノイ（ベトナム）、香港、クアラルンプール（マレーシア）、バンコク（タイ）、シドニー（オーストラリア）、ムンバイ（インド）、ロンドン（イギリス）、パリ（フランス）、ブリュッセル（ベルギー）、ローマ（イタリア）、ベルリン（ドイツ）、バルセロナ（スペイン）、リスボン（ポルトガル）、ウィーン（オーストリア）、アテネ（ギリシャ）、ドゥブロヴニク（クロアチア）、コペンハーゲン（デンマーク）、イスタンブール（トルコ）、ダブリン（アイルランド）、プラハ（チェコ共和国）、ストックホルム（スウェーデン）、ブダペスト（ハンガリー）、モスクワ（ロシア）、プンタカーナ（ドミニカ共和国）、ニューヨーク（アメリカ合衆国）、トロント（カナダ）、ケープタウン（南アフリカ）、ブエノスアイレス（アルゼンチン）、
リオデジャネイロ（ブラジル）、マラケシュ（モロッコ）、ドバイ（アラブ首長国連邦）、カンクーン（メキシコ）、シャム エル シーク（エジプト）
（※）調査対象都市は、世界観光機関（UNWTO）の調査による、外国人旅行者の入国数トップ37カ国の主要都市
（Yahoo!ニュース 2014/5/22 8時0分配信）

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訪日外国人が過去最高となったという「量」的な記録に加えて、満足度が1位になるという「質」的な記録も作りました。
この点は特筆すべきことだと感じます。

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◆旅行者による世界の都市調査 「総合的な満足度」上位20位
1位 東京 (日本）
2位 ニューヨーク（アメリカ合衆国）
3位 バルセロナ（スペイン）
4位 イスタンブール（トルコ）
5位 プラハ（チェコ共和国）
6位 ウィーン（オーストリア）
7位 ベルリン（ドイツ）
8位 ローマ（イタリア）
9位 パリ（フランス）
10位 ドゥブロヴニク（クロアチア)
11位 ロンドン （イギリス）
12位 ブダペスト （ハンガリー）
13位 ケープタウン （南アフリカ）
14位 ストックホルム（スウェーデン）
15位 リスボン（ポルトガル）
16位 シンガポール
17位 ソウル （韓国）
18位 ダブリン （アイルランド）
19位 シドニー（オーストラリア）
20位 香港
（※）調査対象都市は、世界観光機関（UNWTO）の調査による、外国人旅行者の入国数トップ37カ国の主要都市

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満足度には様々な尺度があり、あくまでも一つの目安ではありますが、それでも嬉しい結果です。
日本を訪れた方々が帰国後、その「体験」を広めることで、さらに波及効果が広がっていくとすれば、嬉しい話です。
文化相互理解は、実際にその場に行ってみないと始まらないからです。
日本に対する正しい理解が進むことを期待します。

トリップアドバイザーの調査においては、16項目の設問により評価が行われています。
それぞれの設問による評価を詳細に分析することにより、さらに今後日本が観光立国としての立場を確立する足場を固めることが出来るでしょう。
設問ごとの「東京」の順位はこちら。

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表：世界の旅行者が選んだ「東京の満足度」の順位

Q1	現地の人たちは親切だったか？	＜1位＞	（前回2位）
Q2	タクシーの運転手は親切だったか？	＜2位＞	（前回1位）
Q3	タクシーのサービスの総合的な評価は？	＜1位＞	（前回1位）
Q4	街中は清潔だったか？	＜1位＞	（前回1位）
Q5	街中での移動はしやすかったか？	＜8位＞	（前回7位）
Q6	公共交通機関の評価は？	＜1位＞	（前回1位）
Q7	コストパフォーマンスは良よかったか？	＜20位＞	（前回26位）
Q8	一人旅はしやすいか？	＜2位＞
Q9	ショッピングの満足度は？	＜5位＞	（前回5位）
Q10	この都市のホテルに対する評価は？	＜8位＞
Q11	この都市のレストランに対する評価は？	＜3位＞
Q12	この都市の観光やアクティビティに対する評価は？	＜13位＞
Q13	この都市は家族連れにやさしかったか？	＜8位＞
Q14	この都市の文化に対する評価は？	＜11位＞
Q15	この都市のナイトライフの満足度は？	＜3位＞
Q16	この都市に対する総合的な満足度は？	＜1位＞

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世界の旅行者が選んだ「東京の満足度」の順位で、評価が低いのは
・Q14「文化に対する評価」（11位）
・Q12「観光やアクティビティに対する評価」（13位）
・Q 7「コストパフォーマンスのよさ」（20位）

となっています。
特に「文化」「観光・アクティビティ」に関しては「寺院」が、その役割を担うことにより改善出来る部分も大きいのではないでしょうか。
何と言っても、日本には７万もの寺院、曹洞宗だけでも１万5千か寺もあります。

・日本庭園
・茶の湯
・坐禅
・精進料理
・木造建築

訪日外国人が増えたことや、訪問者の満足度が高いという結果は嬉しい事ではあります。
しかし、海外からの観光客数で見ると、日本はまだまだ少ないのです。

「東京」のみならず、日本には魅力的な観光地が多数点在しています。
訪日外国人増加の余地はまだまだ十二分にあるといえましょう。

まずは「多言語に依る情報発信」と「受入体制」。
「寺院」として出来る行動もたくさんありそうですね。

関東管区役職員人権啓発研修会として、群馬県草津にある国立ハンセン病療養所 栗生楽泉園方面へ向かう途中に、工事中の八ッ場ダム予定地を通りました。
最初に座学として、八ッ場ダムの経緯と現状について学びます。

八ッ場ダムは利根川の支流、吾妻川の川原湯地先に建設が進められている多目的ダムです。
当初は2015（平成27）年度完成予定でしたが、民主党政権マニュフェストなどの影響により完成が5年ほど延長されています。
規模としては、重力式コンクリートダム・高さは131.0mとなり、神奈川県を除く関東1都5県の中で９番目の大きさのダムとなります。

事業主体の国土交通省関東地方整備局の佐々木八ッ場ダム工事事務所長よりお話をいただきました。

昭和27年の予備調査開始から現在までの経緯、ダムとは何か、八ッ場ダムの目的、集落の移転代替地について、ダム建設の工程などについて詳細な説明をいただきました。

 
移転対象470世帯のうち、地元周辺代替地に約100戸の移転、自主移転が若干、それ以外は中之条、渋川、高崎などへの移転となりました。
ただし、まだ全戸が移転しているわけではなく、それぞれの事情により移転時期が異なっています。
移転対象地区には神社が3社ありました。
寺院については、代替道路による一部墓地移転のあった寺院はありましたが、移転対象となった寺院は無かったとのことでした。

八ッ場ダム全体の想定図がこちらです。（国土交通省関東地方整備局の資料より引用）

往路は、吾妻川の下流より国道145号線旧道（上写真中ダムの水没区域）を通り、復路は国道145号線付替道路（上写真ダムの右を通る赤い線）を通りました。

ここが↓ダムサイト下流にある国道145号線旧道と付替道路の分岐点です。

左へ進むと旧道、右が付替道路です。
往路は旧道を通りますので、左へ。

JR吾妻線鉄橋が見えます。
この線路も、道路も、ダムが完成した際には水没となります。

ダム湖の左右両岸を結ぶ八ッ場ダム湖面橋が見えます。
満水の際には、この橋桁の直下まで水位が上昇するはずなので、水量の多さが実感できます。
湖面橋は3箇所ほど設置されます。

建設途中の写真が数年前マスコミの報道で多く流されました。
橋脚とそこから左右に伸びる工事中の橋脚が十字架に見えるということで、八ッ場ダムの象徴ともいえる光景となりました。

吾妻渓谷とそれを渡る吾妻線の鉄橋。
この渓谷も水没します。
鉄橋の上に湖面橋が見えるので、水位の目安になります。

川原湯温泉駅↑も水没しますので、代替路線の新駅に移転となります。

ダム上流の長野原草津口駅は位置はそのままです。
現路線と代替路線が合流し、駅前の整備工事が進んでいます。

↓こちらは県道バイパスの橋梁工事です。

復路は、国道145号線付替え路線を通って帰りました。

旧道に比べて道幅、車線数、カーブ、勾配が格段に改善されており、所要時間が短縮されています。

↓ダムサイト工事現場への入り口

先ほどの湖面橋を同じレベルから遠望することができました。
橋の左側に集落の移転地区があります。

↓こちらは吾妻線付替線の橋です。
単線路線にしてはずいぶんと立派な橋脚ですね。

巨大な工事が進行する現場を目の当たりにし、私たちの「便利な」生活の背景に多くの事象が介在しているということを改めて感じさせていただきました。
ダムの本体工事は本年秋ごろから始まり、旧道は来年春には通行止めになる予定とのことです。

ダム本体工事が始まれば川原湯温泉周辺の景観は一気に変わることでしょう。

■関連リンク
国土交通省関東地方整備局八ッ場ダム工事事務所

平成26年の大本山總持寺報恩授戒会の全日程（4月10-16日）が終了し、完戒を迎えました。

大本山總持寺授戒会第1日
大本山總持寺授戒会第2日
大本山總持寺授戒会第3日
大本山總持寺授戒会第4日
大本山總持寺授戒会第5日
大本山總持寺授戒会第6日
大本山總持寺授戒会第7日

本山の授戒会というだけあって、毎年多くの戒弟さんが戒を授かりに集まります。
しかし、残念なことにここのところ、戒弟さんの減少が目立つようになりました。
過去12年間（平成23年は中止）の戒弟（優婆塞＝男性の戒弟、優婆夷＝女性の戒弟）の数の推移をグラフにしてみました。

このように、在家信者である戒弟数の減少が著しく 優婆塞・優婆夷合わせても60人そこそこといった状況です。
戒を授かる四衆は、優婆塞・優婆夷に、比丘＝男性の出家僧＝總持寺の新至修行僧、比丘尼＝女性の出家僧が加わるのですが、修行僧、比丘尼を合わせても120名程度です。

授戒会の大きな意味合いは戒を授かることによって、仏弟子となり、お釈迦様の正式な弟子となることにあります。
現在、殆どの方は葬儀の際に授戒を行い、戒を授けます。
→葬儀の詳細はこちらを御覧ください http://teishoin.net/dantoinfo/sogi.html

しかし、本来は生前に授戒会に参加し、戒を授かることが望ましいのです。
戒を受けることは、仏弟子として、仏教徒としての自覚を持つ契機となります。
授戒会の正授道場で、戒師（本山では禅師様）より仏弟子の証として「血脈」を授かります。

（写真は戒弟飯台準備）

全国の何百万人もの曹洞宗檀信徒のほとんどが授戒会に参加されないということは実にもったいないことだと感じます。

總持寺の授戒会には、全国から200人を超える随喜寺院が集まります。
それぞれの寺院から各寺院１名参加するだけでも、戒弟の数は格段に多くなります。

まずは、授戒会がどういうものであるのか、その意義と、参加方法について積極的に広報することが必要だと感じます。
總持寺の授戒会は4月10日から16日までの日程で毎年開かれています。
全日程参加するのが望ましいのですが、最低限4月13日から16日早朝までの日程でも可能です。

もし、總持寺の授戒会に参加をご希望の方は菩提寺にお申し出下さい。
（貞昌院の檀家さんは、貞昌院までお申し出下さい）

横浜市内の桜の名所の一つ、瀬谷区の海軍道路の桜並木を通ってきました。

この桜並木は、在日本アメリカ軍上瀬谷通信施設を南北に貫く延長2850メートル（瀬谷中学校前交差点～海軍道路入口交差点間）の道路です。
現在はアメリカ軍に接収されている地区ですが、終戦前は日本軍の横須賀海軍資材集結所があった場所でした。

地図と航空写真で確認してみましょう。


1/25000「座間」昭和29年修正 昭和32年3月発行 地形図 （今昔マップより）

接収直後の地形図です。
旧日本軍の資材を保管する場所らしきものが幾つか描かれています。
また、右上に米軍の建物が建ち始めています。
南北に貫いている道路が海軍道路、上端を東西に貫く道路が八王子街道です。
現在の道路の形がほぼ出来上がっています。
海軍道路を南に行くと瀬谷駅にたどり着きます。

続いて航空写真です。
こちらは、日本陸軍が昭和16（1941）年7月24日に撮影した航空写真（国土変遷アーカイブより）であり、時代を遡ります。
海軍道路には線路が通っていたことがわかります。
線路と思われる部分を赤で着色してみました。

線路を南に進むと、瀬谷駅に繋がります。
様々な物資を、ここから搬出・搬入していたのでしょう。

日本の敗戦後、横須賀海軍資材集結所周辺はアメリカに接収され、在日本アメリカ海軍上瀬谷通信施設、現在は海軍上瀬谷支援施設となっています。

昭和50年代、かつて日本海軍の鉄道敷だった場所に平和の願いを込めソメイヨシノが植樹されました。
その桜が、今では冒頭の写真のように見応えのある桜並木に成長しているのです。

それでは、２種類のビデオカメラで撮影した海軍道路の桜並木を御覧ください。

GOProにて撮影


Victor Everioにて撮影

根岸線物語 本郷台編

貞昌院の北側、永野小学校の周辺には「伊予殿根（いよどね）」という字名が残されています。

また、永谷側を少し下った「神明社」と「般若寺」の間には「殿屋敷城砦」がありました。
このあたりを概観してみます。

まずは、港南区の民話をご紹介します。

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永谷に住んだ宅間の殿様 - 上永谷

鎌倉幕府がほろびて，京都に室町幕府が新しくできましたが，鎌倉には鎌倉府という，東国十か国を支配するための役所が置かれました。
そして，そこの最高責任者を鎌倉公方といい，将軍である足利氏の血筋にあたる人が代々その地位につきました。
しかし，実際には，鎌倉公方の重臣である上杉氏が，関東管領という職について東国を支配する実権を握っていました(1)。
室町時代も進むにしたがって，この上杉氏も四つの家に分かれて，互いに権力争いをするようになりました。
その四つとは，それぞれ鎌倉にあった自分の根拠地の名前を取って，山内，犬懸，扇谷，宅間(2)のそれぞれ異なる上杉氏をいいます。
この中で，宅間上杉氏はいつのころからか，永谷に根拠地をおくようになったらしく，江戸時代の末に書かれた書物には，宅間氏の子孫である上杉乗国が，永谷の地にお城を築いたと記されています。
宅間上杉氏の築いた城が，どこであったかは，正確には分かりません。
しかし，永野小学絞のあたりに伊予殿根(3)という地名が残っているのは，乗国の子の憲方という人が，伊予とよばれていたので，伊予の殿様の屋敷(4)が館のあった所という意味ではないかと言われています。
また，永谷天満宮や貞昌院という寺のあたりには，環濠の跡があリ，その背後の小高い丘陵には，城跡特有の人工的に削って平らにしたと思われる土地もありました。
そのため，この付近一帯は，宅間上杉氏に関わる武将が築いた城跡ではないかと考えられています。
その後，戦国時代には宅間上林氏は，小田原北条氏に仕えるようになりましたが，もともとは格式の高い家柄なので，後北条氏はふつうの家臣とは別あつかいで，宅間殿と尊称をつけて呼んでいました。
小田原北条氏が没落した後は，宅間上杉規富は徳川家康の旗本として関ケ原の戦いに出陣した後，保土ケ谷に移るようになりました。
現在は，平和な上永谷のあたりも，むかしは武者がたむろして，大声でどなる声が響きわたる物騒な里であったのかもしれません。
（ふるさと港南・港南区の民話より引用、下線部はkamenoが付記）

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(3)に出てくる「伊予殿根」が、冒頭の『昭和初期・上永谷部落』図に記載されています。図では「伊予」が「伊与」となっておりますが、「伊予」の方が正しいと思われます。

(1)鎌倉幕府が滅亡し、室町幕府が京都に生まれると、鎌倉には鎌倉府が置かれました。東国十か国を支配するための役所です。
鎌倉府の最高責任者は「鎌倉公方」と呼ばれ、将軍・足利家の血を引く者がその地位につきました。 
ただし、実質的な政務は、鎌倉公方の重臣であった上杉氏が関東管領職として就き、東国支配の実権を握っておりました。

(2)室町時代中期には、上杉氏は山内・犬懸・扇谷・宅間の四家に分かれ、権力争いをするようになりました。
このうちの「宅間上杉氏」が、永谷の地に本拠地を構えたと考えられます。
永谷の地に城（屋敷）を築いたのが「宅間上杉乗国」でありました（上系図 赤字□囲み）。

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永谷上村（奈我也加美牟良）江戸より行程十里、永谷郷に属す、小田原北条氏割拠の頃は宅間伊織綱頼知行す（役帳曰「宅間殿二百五十貫文、東郡永谷普請役は有之出銭其外御用時は以御直書可被仰出」又村内天神社縁起に天文十二年領主宅間伊織藤原綱頼社頭を再建せし事見ゆ）蜷川相模守親文が采地なり（昔は松平大和守、山田立長、鈴木隼人、蜂屋七兵衛等知行せしが文化八年松平肥後守容衆領分となり、文政四年今の地頭に賜ふ）民戸五十、天正十四年十二月藍瓶の税務を諸村に課せし文書に永谷の名見えたり（足柄下郡板橋村京紺屋藤兵衛蔵文書曰「前岡永谷右之在所不入与申紺屋不出候由、曲事に堅申付可取、若猶兎角申不出侯はば可申上他郷へ越し侯共、其在所迄ただし、役口可取者也仍如件、丙戌十二月廿五日、京紺屋津田、虎朱印、江雲奉之」とあり）同十九年彦坂小刑部元正検地の後、今に至りて其の法に随ふ、旧は当村上中下三分の別称ありしなるべし中古中分の地を分ちて別村を建つ是今の中村なり、今当村内を区別して、上分下分の別称あるは共遺れるなりされば中村の地当村と一区たりし故地形大牙して広袤四隣共に弁別しがたし故に爰に括載す
広二十町袤三十町（南上下野庭小菅谷三村、西舞岡上下柏尾三村、北平戸村及び武州久良岐郡引越別所二村、東同郡望松本久保別所三村）飛地四町四畝平戸村小名伊予殿根（昔天神神職、伊予と云ふもの居住せし跡なれば此称ありと云ふ）有花寺（宇計慈地蔵院の所在なり）半在家、丸山、中里、天神前、木曽、水田、鍋谷、宮田、山谷、馬洗川南北に貫けり（幅三間元禄国図にも馬洗川と載す、鎌倉古路係りし頃此流にて馬を洗ひしより此名ありと伝ふ）橋を架す（長三間半）有花寺橋といふ
『新編相模国風土記稿』より

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乗国は、永谷天満宮の造営を行いました。
『新編相模国風土記稿』に拠れば、菅原道真道真左遷に伴い播磨国へ流刑となった際に、道真公自身を彫った木造を道真五男の菅秀才こと淳茂に与え、淳茂はのちに関東へ下向し、相模国鎌倉郡永谷郷に居館を構えて道真像を奉祀したと伝えられています。
この伝承を「宅間上杉乗国」は、永谷の地に居を構えた際に強く心に刻んでいたのでしょう。
ある日、道真像が乗国に霊夢となって現れ、これを契機にとして社殿を造営し道真像を神体として安置したのが永谷天満宮の始まりとされます。明応２（1493）年2月のことでした。

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菅原道真、宝鏡に向ひ躬づから模刻して令子敦茂に興へられし真像なりとぞ、後菅原文時藤原道長上杉金吾等相伝せしを明応二年二月当所の領主藤原乗国（当国八郷を領し永谷郷に居城せしと云ふ）霊夢の告により此地に始て宮社を営み安置すと云ふ、其後天文十二年領主宅間伊織綱頼修造を加へ天正十年同氏規富再造せしとなり。末社妙義白山。妙見。稲荷。
『新編相模風土記稿』より

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永谷天滿宮を造営した乗国は、当時、永谷八郷（永谷・平戸・信濃・山田・秋葉・名瀬・柏尾・舞岡）を領しておりました。
乗国は永元（1521）年に没し、その子、憲方（乗方）が永谷郷・山田に「徳翁寺」を創建しました。

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（後山田村）徳翁寺
乗國山と號す、曹洞宗能州普蔵院末、本尊は弥陀、開山は宗悟、享禄三年十一月廿日寂。開基は上杉刑部大輔乗國、大永元年七月十日卒す、法名養光院徳翁見公、按ずるに寛永宅間譜に、三十郎憲方、法名胤公、道號貴山、院號勝楽と云ふ、相州山之内庄に於て乗國山徳翁寺を建立すと見え又系図纂上杉系には、刑部大輔乗國の名を挙す。
宅間左衛門佐憲清が五代の孫に、乗忠と云ふものあり、通稱を脱し只養洪院と號すと記し、其子に三十郎乗方を係け徳翁寺建立と記せり。
是に豫て推考するに、寺傳に云乗忠と、院號の文字異なれど其唱へ同きに豫れば、もと乗國乗忠同人にして、其子乗方亡父の為に當寺を創建し、やがて其父を開基に准せしものならん。
寺傳の異なるは、全く訛舛あるなるべし、と傳ふ。白山社。
『新編相模国風土記稿』より

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乗国の子、憲方については、高野山桜地院『鎌倉御所方過去帳』に享禄３(1530)年没と記されています。
憲方は後北条氏に属し、引き続き永谷郷を任され玉縄城主北条氏時為昌に従事しましたが、後北条氏として別格に扱われ「宅間殿」と称されておりました(4)。
憲方の子房成および孫の富朝は、下総国国府台合戦に出陣、そこで討死します。

宅間上杉規富は貞昌院の開基であります。
天正10(1582)年、貞昌院の本寺、徳翁寺より徳翁寺第４世住職・明堂文龍大和尚を貞昌院初代住職として請し、貞昌院が開かれました。

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（天神社）別当貞昌院、天神山と号す、曹洞宗（後山田村徳翁寺未）。旧は上之坊下之坊と号せし台家の供僧二宇在りしが共に廃亡せしを天正十年に至り、其廃跡を開き、当院を起立す、開祖は文龍（天正十九年四月十六日寂す）と云ふ、本尊は十一面観音（長八寸行基作）。
神明宮二、羽黒社、浅間社、以上貞昌院持
『新編相模風土記稿』より

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天正16(1588)年、北条氏直は、富朝の子、宅間規富の知行地不入を安堵します。
天正18(1590)年、豊臣秀吉により小田原北条氏が滅ぼされた後、宅間上杉規富は徳川家康に仕え、徳川旗本として関ケ原の戦いにも出陣しました。

その後、宅間上杉家の子孫は旗本家として存続していきます。

以上、永谷に伝わる歴史の一端を概観してみました。

東日本大震災発生（地震発生時刻午後２時46分）から３年目の日を迎えます。
災害によりお亡くなりになられた皆様に改めて弔意を表します。

未曾有の災害となった東日本大震災のような災害は、またいつ発生するかわかりません。
豊かな大自然に囲まれ、その恩恵を享受できる反面、時には私たちの到底及ばない大きな力をもって災害をもたらします。

先達は、過去に繰り返されてきた大震災をの経験や学んだことが、後世に伝えるべく様々な形として残されててきました。
石碑、古文書、街路や街区の形態・・・・・・
世代を越えてそれらを読み取っていくことは重要です。

そして、大災害を経験した私たちがするべき行動の一つは、災害の記録を整理し、確実に受け継がれるように次世代に残していくことです。

政府・国立国会図書館では、「大震災の記録を永遠に残し、広く学術関係者により科学的に分析し、その教訓を次世代に伝承し、国内外に発信する」ことを目的として「国立国会図書館東日本大震災アーカイブ（愛称：ひなぎく）」を平成25年3月から公開しています。

国立国会図書館東日本大震災アーカイブ:ひなぎく＝クリックすると当該サイトに飛びます。

「ひなぎく」は、国や自治体などの公的機関やNPO・ボランティア関連の民間団体、報道機関といった国内外にわたる様々な団体と協力して、東日本大震災に関する資料を一元的に検索・閲覧できるポータルサイトです。

現在、27のデータベースから約248万件のコンテンツが検索可能となっており、被災地の復興支援や今後の防災・減災対策、学術研究や防災教育などへの活用が期待されます。

誰でも震災記録を投稿することができます。
多方面からの記録が寄せられ、記録に付随した詳細なタグ付けにより、防災・減災に寄与するデジタルアーカイブが構築されていきます。

震災に関する記録を「震災記録」とは次のように定義されます。

震災記録とは
調査報告書、復旧・復興計画書など
フリーペーパー、ミニコミ誌、チラシなど
イベント・セミナー・相談会等のチラシや資料など
各種活動記録（ボランティア記録、避難所だよりなど）
学校だより、会報、広報誌など
個人・団体が作成した文集・体験記・手記など

次世代に伝承し、いつか発生するであろう大災害の減災に寄与するデータベースとして構築されることを期待します。

阪神大震災や東日本大震災はもとより、日本各地で発生した災害では、地域に果たす寺院の役割というものが改めて見直されました。
昨年、仏教情報センター創立記念事業でご講演いただいた玄侑宗久師は、次のように指摘しています。

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今回の東日本大震災では、被災地では、いろいろな宗教の連携が見られました。
きっかけは、仙台市の事例です。
仙台市は当時非常にきついことを言いました。
仙台市仏教会が、ご供養をしたいと仙台市に申し入れると、仏教会だけにそれを認める訳にはいかないと言います。
他の市町村ではそんなことは無かったのですが、仙台市では、あらゆる宗教と連合してくれないかと申し出があったのです。
そういったことがあり、結果的に宗教の連携が進みました。

お寺や神社、教会が避難所になったり、そこで共同生活が行なわれたりということがあちこちでありました。
それは今後の非常に大きな財産になるだろうと思います。

今回の体験で強く思ったことは、お寺、神社のコミュニティーのあり方は、実に古い日本人の共同作業の方法を残しているということです。
今ではどこでも○○部、○○課に分かれていますが、あの「部」は、奈良時代に朝鮮半島から部の民がやってきて、「機織部」が「服部」になるように、職能によって同じ場所に集まって、同じ部署に集まるというやり方が伝わったものです。
これは実に効率的な方法です。

実は、それまで日本人は、そのようなスタイルでは無かったのです。
部が入って来る前は、「伴（とも）」というスタイルでした。
これは一つの家庭のようなもので、いろんな人がいろんなことをするんです。

先日行った奄美大島ではそういう、古い日本のやりかたが残っていました。
空港に着くと女の人が迎えに来てくれていました。運転していただきホテルに着くと、背広の男性がご挨拶してくれました。
部屋に、お茶を持ってきてくれたのは先ほどの男性でした。後で聞くとその男性が社長で、島の見所をいろいろと説明してくれました。
夕食では料理長が料理のを説明してくれましたが、食後FAXをしようとフロントに行くと、そこには料理長しか居ない。
料理長にFAXを頼むのは・・・と思っていたら、当たり前のようにFAXを送ってくれました。

夜、マッサージを頼んだら、さっきまで空港から送ってくれた女性でした。
翌朝、奄美つむぎを見ようとしたら、また昨日のマッサージの女の人が説明してくれる。
詳しい突っ込んだ質問をすると、奥から呼ばれて来た男性が、社長だった。
では作っている現場に行ってみましょう、と行ってみると誰も居なかった。
今、サトウキビ収獲の最盛期なのでサトウキビ工場へ行っているということでした。

つまり、そういうことなんです。
この仕事の苦労をみんな知っている。だからみんな何でも手伝えるし、専門ということではないけれど、みんながみんなを手伝うんですね。
これは「和合」という観点からいうととても優れている方法です。

 

しかし、効率という観点から言うと「部」のやり方が優れています。
ですから、例えば今の郵便局は大変です。
集配業務をやっている人は、ずっと集配をやっています。
人間なのに、そんなに道具みたいに分けられて幸せに暮らせるのだろうかと思ってしまいます。

お寺や神社に集まった人は、今でも「伴」なんです。
だから、自分はこうだから、これはやらないということは無いですね。
なんでもかんでもみんなでやる。

うちの寺もそうですが、何かの職業の人が職業的な技術を提供くださったときには報酬を出します。
けれども、弁護士が雑巾を掛けてくれたといっても報酬は出ない。
お医者さんが歌を歌ってくれたといっても報酬は出ない。

だから、誰が何の専門だとかそういうことが、一旦チャラになって、みんなが何でもするという場所があちこちで震災後に出来ました。
お寺や神社で、日本の古い伴というやり方が復活しました。

郵政民営化も、民営化の中で仕事が細かく分かれ過ぎています。
なぜ集配の人が保険の勧誘をできないか、という反省からもう少し太くしようとしていますが、もう少し人の仕事って言うのは総合的であるべきだと思います。
そういう人の集い方が残っているのが神社仏閣なのだろうという気がします。

（仏教情報センター記念大会講演録（1）より）

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日本の社会の仕組みというものは、永年に亘り自然環境が育んできた文化なのだと感じます。
「記録・記憶」を伝承するのも寺院の重要な役割であり、また「地域の核」として和合の精神を育くむことも重要な役割といえます。

仏教は「生死を歩む人の今に寄り添い、縁の力を最大限に生かし、その人の自己のいのち、人生を統合することを扶助する」ということを根源とします。

東日本大震災発生から３年を迎え、改めて考えてみたいものです。

普段利用している横浜市営地下鉄ブルーライン上大岡駅構内とカミオを結ぶ地下通路に、このようなエスカレータがあります。

段数にして6段ほど。
しかも上下がある贅沢な仕様です。

すぐ隣に幅の広いスロープがあるために、ほとんどの人たちはスロープを通っています。
というよりも、エスカレータを利用している人を見かけません。

調べてみると、これよりも更に短い（しかも世界一短い）エスカレータが同じ神奈川県にあります。

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「世界一短いエスカレーター」

川崎アゼリアをよく利用される方には、最早何の違和感もないかもしれない……でも初めて見る人は目を丸くして驚く、そんな不思議なものがあります。それは川崎アゼリアと川崎モアーズをつなぐ、通称「プチカレーター」です！
プチカレーターは川崎アゼリアから川崎モアーズ地下2階への連絡通路にある、たった５段のとても短いエスカレーター。「世界一短いエスカレーター」として、ギネスブック１９９１年度版で認定されています。高低差は８３・４cm、所要時間は何と５秒しかないんです！でも、実際に乗ってみると体感時間はもっと短く感じます。乗ったらすぐ降りる感覚で、本当に「あっと言う間」です。
川崎アゼリアの地下通路が川崎モアーズの地下１階と地下２階の中間に位置しているため作られたそうですが、このエスカレーターの不思議なところは、エスカレーターを降りたら更に５段、階段を下りなくてはいけないところです。全部エスカレーターにしなかったのは何故……？考えれば考えるほど、不思議な光景です。
ぜひ、川崎アゼリアに馴染みのない方とご一緒の際は、この不思議な「川崎の世界一」を紹介してみてくださいね！
（タウンニュース川崎区版2013年1月25日号）

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川崎アゼリアのエスカレータは、わずか5段。しかもエスカレータの先には階段があるという突っ込みどころ満点のエスカレータです。
けれども、ギネスブック掲載の命題があるのであれば、話題提供のためとう救いどころがわずかにあります。

対して、上大岡駅のエスカレータは中途半端ですね。
バリアフリーに寄与しているとも思えませんし、却って邪魔な感じが否めません。

どのような目的で設置されたのか、伺ってみたいものです。
やはりネタなのでしょうか？

ソチオリンピックの熱戦が続いています。
時差の関係もあり、競技時刻が深夜から早朝になるものも多いのですが、やはり見入ってしまいます。

今朝はフィギュアスケート女子フリーが行われ、ＳＰ16位だった浅田真央選手が、今季初めて３回転半ジャンプを成功させ、さらに6種類すべての３回転ジャンプに挑戦する構成で142.71点の自己ベストをマーク。
SPと合わせて198.22点となり、6位入賞となりました。

日本のメディアでも当然にその素晴らしい演技が大きく取り上げられ、繰り返し放送されていますが、ニューヨークタイムズの記事がとても詳細に掲載されていてとても参考になります。
現在、Women's Figure Skatingの最新画像として掲載されています。

（写真はニューヨークタイムズより。クリックすると元記事に飛びます）

写真には次のようなコメントが併記されています。

Mao Asada is one of a handful of women to perform a triple axel in competition. Coming after a disastrous short program performance, she landed the most difficult jump to be attempted in this event, boosting her score.
（浅田真央は、競技でトリプル・アクセルを飛ぶ一握りの女性選手のうちの1人です。低得点に留まったショートプログラムの後に、彼女は、最も難しいジャンプを成功させ、順位を押し上げました）

オリンピック最後となる競技に臨んだ浅田選手の果敢なチャレンジと、トリプルアクセルを見事綺麗に決めた演技に心より賞賛いたします。

この他、ニューヨークタイムズの記事では、金メダルの ソトニコワ選手と銀メダルのキムヨナ選手の詳細な比較分析を行っていたり（⇒How Sotnikova Beat Kim, Move by Move）、羽生選手がどうして金メダルに輝いたのか（⇒Hanyu Falls Twice, but Still Wins Gold）など、フィギュアスケートにあまり詳しくない人でもよく分かるものとなっています。

それにしても、女子フィギュアスケートにおけるトリプルアクセルの基礎点は、もっとずっと高くても良いのではないかとつくづく思います。
採点競技はルール変更も都度都度行われていたりして、公平感について、いつも議論の対象になりますね。

台風や大雪など気象予報の分野では、近年かなり精度が上がっていることを感じます。
今年の大雪の情報なども、数日後の○日頃には大雪に警戒が必要らしいということがわかり、除雪スコップの用意や対応策をある程度取ることができてとても助かりました。
（もちろん、それが空振りに終わることはありますが）

気象予報の分野で活躍しているのがスーパーコンピューターの存在です。
それらに物理演算エンジンによる複雑な計算をさせて、結果を幾つか算出し、それらを検討して予報が出されます。
複雑な計算を迅速に行うためには、コンピューターの処理能力が高くなければなりません。
性能を争う競争が行われている大きな理由の一つは、ここにあります。

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物理演算エンジン（ぶつりえんざんエンジン、Physics engine）とは、質量・速度・摩擦・風といった、古典力学的な法則をシミュレーションするコンピュータのソフトウェアである。多くの場合、ミドルウェアライブラリを指す。 略して物理演算、物理エンジン、Physicsとも言う。
物理演算の基本となるのは衝突判定とダイナミックシミュレーション（動的シミュレーション。静止した一点の力のかかり方のみを見るのではなく、現実と同様に動く物体の動き全体をシミュレーションするもの）である。その他に、流体シミュレーション・モーションコントロール（スクリプト言語によって物体の動作をコントロールする機能）・COLLADAなどの外部形式のオブジェクトやシーンを読み込める機能などがついたものも多い。 長年、学術的シミュレーションや3DCGアニメ製作の現場などの専門分野でのみ使われていたが、最近では高度な物理演算エンジンを搭載したゲーム機やグラフィックカードの登場により、物理演算を利用した「リトルビッグプラネット」等のゲームソフトが人気を博すなど一般にもなじみが深いものとなっている。 また、物理演算を搭載した3DCGソフトウェアも、かつてはプロユーザーにしか手が出せなかったが、現在ではフリーのBlenderを初めとして一般人にも手が届く物がいくつも存在しているため、ゲームや映像を介して物理演算を実感するだけでなく自身で物理演算を利用した3DCGアニメーションを製作することも容易となっている。実際、BlenderやPhun等の物理演算を利用した動画が動画共有サイトに多数投稿されている。
（ウィキペディア「物理演算エンジン」項）

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物理演算エンジンとは、古典力学に基づく物理法則をシミュレーションする仕組みです。
それが精細になればなるほど、また範囲を広げるほど精度が高まっていきます。

最近では、パーソナルコンピューターの性能も飛躍的に上がりましたので、個人レベルでも物理演算エンジンによるシミュレーションを行うことができるようになりました。

例として、Position Based Fluids Demonstration さんが公開している動画をご紹介します。

流体の動きを再現することは、これまではとても難しいことでした。
気象予報も流体の動きの予測ですね。

しかし、この動画は水槽の壁や物にあたって反射する動き、水槽から流出する水の動きがかなり自然に再現されています。

物理演算エンジンの長所は、現実的に実験を行なうととてつもなくお金がかかったり、現実的に不可能だったり、時間がかかったりするような実験が可能であるということです。

この物理演算エンジンを使って行った結果が公開されていますが、その中で興味深いものを幾つかご紹介します。

まずは、自然界の「自然の」状態が、物理の法則に則っているものであるということがよく分かる動画です。

■ munimunibekkanさんのシミュレーションより
【WebGL】木の生成 （樹木の枝は無闇矢鱈に伸びているのではないことがわかります） 
 

【WebGL】模様の生成 （動物の模様が、細胞レベルからのシミュレーションにより再現されています）

munimuniさんのシミュレーションより
■ 物理エンジンでネコを作った。（猫が頭を下に落ちてもくるりと回転する仕組みを再現しています）


「スイッチアプローチでのキャブダブルコーク1260」や、「シライ」などの再現もできますね。

最後に・・・・■千手観音の往復ビンタを検証した ←これは秀逸です。
物理演算エンジンによるシミュレーションの真骨頂ともいえるでしょう。
こういう遊び心をはいいですね。

技術の進歩により、さまざまなことが見えてきます。
ただ、何か分からない未知の領域、踏み込んではいけない領域は残してほしいものですね。
その部分は宗教が役割を果たす領域なのでしょう。

横浜市仏教連合会の行事では、伝統仏教各宗派僧侶、檀家信徒が一つの行事を行うこととなり、他宗派の法要作法や御詠歌の作法などで、宗派の特色に触れる機会を得ることができます。
曹洞宗では行われていないようなことでも、はっとさせられるような事例も多いのです。

御詠歌を例にすると、金剛流や豊山流などでは、このような作法でお唱えする様子を見ることがあります。

譜面を前の人の襟に挟んでお唱えしているのです。

では、一番前列の人はというと

楽器用の譜面台を使用しています。

お唱え中に目線を下にする必要がありません。

譜面を留めているクリップも個性的でお洒落でした。

15日、海上自衛隊の輸送艦「おおすみ」と釣り船「とびうお」が衝突する事故が発生しました。
死亡された２名の方には謹んで弔意を表します。
この一連の報道について、やはりメディアによって情報の取捨選択、報道の仕方が様々であることがとても良くわかります。
一つのメディアからのみ情報を得ることの危険性も改めて感じます。
また、事実関係や整合性の確認ができていない段階で、あやふやな情報を「事実」であるかのごとく報道する姿勢も問題です。
その情報も、メディアの主義主張に合致するものは大々的に報道し、主義に合致しないものは取捨していくという恣意的な取捨選択にも注意が必要です。
今回の衝突事故のみならず、様々な報道についても、メディア相互の読み比べを行なって総合的な判断が求められます。
また、マスメディアには、事実関係の確認をきちんと取って、正しい事実のみを客観的に報道していただくことを望みます。
それでは、主な報道を概観してみましょう。

 

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海自艦が追い越し横切る」男性客が証言

広島県大竹市の阿多田(あたた)島沖の海上で１５日、海上自衛隊の輸送艦「おおすみ」と釣り船「とびうお」が衝突した事故で、救助された釣り船の客が読売新聞の取材に「右後方から追い越してきた『おおすみ』が進路を横切る形で衝突した」と証言した。
海上衝突予防法は、追い越す船に衝突回避義務があると規定しており、第６管区海上保安本部は両船の航路などを慎重に調べる。
また、重体だった釣り客の無職大竹宏治さん（６６）（広島市中区）が１６日未明、搬送先の病院で死亡。事故による死者は２人目。同本部によると、大竹さんの死因は出血性ショックで、１５日夜に死亡した船長の高森昶(きよし)さん（６７）（同）は溺死だった。
(読売新聞 1月16日(木)14時56分配信)

＜kameno注＞釣り船の釣り客一人の証言を元にメディアが描いた航行図です。
動いている船から見た相対的な位置関係から航行図を聞き取りながら起こしているわけですから、きちんと描かれている可能性は少ないでしょう。
それをあたかも読み手が「事実」と誤認するような図を描いて掲出するのは尚早でしょうし、適切ではなかったはずです。

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追い越し、食い違う証言 海自艦事故、乗船者と周辺島民

  広島県大竹市の阿多田（あたた）島沖で海上自衛隊の輸送艦「おおすみ」と釣り船「とびうお」が衝突し、２人が死亡した事故で、第６管区海上保安本部は１６日、実況見分を始めた。とびうおの船体の右舷に傷痕を確認。おおすみの左舷中央部にも傷があり、とびうおのものとみられる塗料が付着していたことから、両船が側面衝突したとみている。とびうおが後方からおおすみに接近してきたとする新たな証言も出てきた。
阿多田島で養殖漁業を営む男性（４０）は、自宅前の高台から事故直前の数分間に目撃した状況を語った。
１５日午前８時ごろに東方向の沖合を見ると、左から右へ、南方に向かって航行するおおすみが見えた。おおすみの後方からは、左から右へやや島側に向かって来るとびうおも見えたという。汽笛が数回鳴り、おおすみは右回りに急旋回して停止。衝突していた。後方から現れたとびうおが、おおすみの陰に隠れたとし、男性は「とびうおの方が速く見えた」と明かす。
(朝日新聞2014年1月17日08時19分）

＜kameno注＞この図も酷いですね。
貨物船がおおすみの前を横切る図が描かれています。
瀬戸内海は航行する船の航路が計測され記録されています。また、各船に搭載されているGPSを分析して検証する必要もあります。
その作業を待たずにこのような航行図を掲載することは意味がありません。
釣り船の釣り客の証言は、釣り船から見た相対的な目撃証言です。したがって、釣り船「とびうお」を直進航路とした場合は、上図のようになるでしょうし、輸送艦「おおすみ」が直線航路となる場合は、逆に釣り船「とびうお」が蛇行していたとも考えられる。しがたって、GPS航跡を元に分析しないと全く意味がありません。
上図が間違っている可能性が高い資料が次々と出てきました。

釣り船のＧＰＳ回収、航跡解析へ 自衛艦衝突事故

海上自衛隊の輸送艦「おおすみ」と釣り船が衝突し、２人が死亡した事故で、
第６管区海上保安本部（広島）は１６日午後、転覆した釣り船を引き揚げ、
衛星利用測位システム（ＧＰＳ）受信機や、周囲の船舶を確認するレーダーを回収した。
  海自は既に、おおすみの航跡記録を提出。６管は釣り船の計器類を分析し、
事故に至った両船の経路を特定、事故原因の解明を目指す。
  民間の測量大手「パスコ」（東京）によると、救助された釣り船の男性が
「船の前を横切った」と証言した貨物船の存在を裏付ける船舶の航跡記録がなかった。
（共同通信）

＜kameno注＞上記の貨物船は実際にはなかったようです。
それが事実なら、朝日新聞は重大な誤報ということになります。

さらに、航跡の速報が公開されました。

＜kameno注＞自衛隊の「おおすみ」は真っ直ぐ航行し、衝突直前に右に回避している様子が見えます。
そのご、ぐるぐると回っているのは釣り船との衝突後、救助作業等による航跡と考えられます。
これまでの航行図では、おおすみが蛇行していましたが、それを否定する航行記録です。

海自艦、危険回避行動か…運航データに記録 

広島県の阿多田(あたた)島沖で海上自衛隊輸送艦「おおすみ」と釣り船「とびうお」が衝突、２人が死亡した事故で、「おおすみ」が衝突の頃、針路を右側へ切っていたことが、搭載していた船舶自動識別装置（ＡＩＳ）の記録でわかった。
同じ頃に急減速しており、「おおすみ」が危険を回避しようとした可能性がある。
ＡＩＳは３～４分ごとに船の位置や針路、速度などの情報を自動的に送受信する無線装置。複数のインターネットサイトがその記録を公開している。その一つ「マリントラフィック」の記録によると、「おおすみ」は１５日早朝に海上自衛隊呉基地（広島県呉市）を出発し、宮島と能美島の海峡を過ぎたあたりから加速。午前７時５８分には南へと直進し、速度は１７・４ノット（時速約３２キロ）だった。
( 読売新聞 1月17日(金)4時0分配信)

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＜kameno注＞その後、読売新聞より、おおすみが衝突直前右方向に転換し危険回避行動をとっている可能性を指摘しています。
今後、漁船のGPS解析や様々な情報を分析した結果が公表されることでしょう。
注目するべきは、各メディアが今後どのように報道していくかということです。
もしくは、メディア側で情報の取捨選択を行い、続報をフェードアウトさせることもあるでしょう。

情報の受け手としては、メディアの主義主張に合致するものは大々的に報道し、主義に合致しないものは取捨していくという恣意的な取捨選択にも注意が必要です。
今回の衝突事故のみならず、様々な報道についても、メディア相互の読み比べを行なって総合的な判断が求められます。
また、マスメディアには、事実関係の確認をきちんと取って、正しい事実のみを客観的に報道していただくことを望みます。

今日も貨物船と漁船の衝突事故が発生し、２人の死亡者が出てしまいました。
海の事故は毎日のように起こっています。
その中で、メディアに載るものはごく一部です。
なぜ、その事故が取り上げられるのか、また、事故はなぜ取り上げられないのか、それを読み取る力がますます必要になっています。

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和歌山沖で漁船２隻と貨物船衝突、男性２人死亡

１７日午前８時ごろ、和歌山県由良町白崎沖約３・２キロで、漁船２隻と貨物船が衝突、漁船は２隻とも転覆し３人が投げ出された。
和歌山海上保安部によると、漁船に乗っていた男性２人が死亡。漁船はいずれもシラス漁をしていたという。
（産経新聞 1月17日(金)11時31分配信 ）

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例えば、今年1月6日間にどのようなキーワードで貞昌院に来訪されているか「検索キーワード」でみると

1  おみくじ
2  貞昌院
3  五観の偈
4  修証義
5  omikuji
6  服部勇馬
7  おみくじ ネット
8  ごかんのげ
9  上村和生
10  生死は死すべし
11  朱 意味
12  天神おみくじ
13  ネットおみくじ
14  箱根駅伝 2区 観戦
15  箱根駅伝 観戦 10区
16  設楽啓太
17  らくのりサービス
18  箱根駅伝
19  さんきらいもん
20  しゅしょうぎ

という結果になりました。

新年を迎えて、おみくじを引かれているかたが多いことがわかります。

ところで、貞昌院の天神おみくじを引かれた方の中にはお気づきになった方がいらっしゃるかも知れませんが、今年からおみくじの解説をリニューアルしています。

おみくじを引かれる方は、上記画像をクリックいただき、引いてみてください。
最後におみくじの画像が出てきますので、その部分にマウスの矢印を当てると、画像下部に読み下しが表示されます。

天神おみくじは、日本で一番古い版木が残るおみくじとされています。
文字は変体仮名で書かれており、結果に何と書いてあるかを併記する必要があります。
これまでも読み下しを書いていましたが、どうしても読めない部分があったり、意味をどのように採ったら良いかを判別しがたい部分があり、9割程度の読み下しとしていて、不明な部分は・で表示していました。

昨年、港南古文書の会の方のご協力により、読み下しがほぼ完全となったため、解説を補完しました。
港南古文書の会の皆様には、心より感謝申し上げます。

なお、貞昌院の天神おみくじは、日本で一番古いおみくじであると同時に、日本で一番凶が多いおみくじ です。
凶が出ても、戒めとして捉えていただければよいでしょう。
逆に、大吉を引かれた方も、それに甘んじているとツキはどんどん逃げていきますよ。

ツキを呼ぶには笑顔を見せること

です。


さて、年末年始の行事として、除夜の鐘があります。
昨年末の除夜の鐘には例年以上に多くの方に参拝いただきました。

また、Ustreamの除夜の鐘では、延べ 2,789合計視聴をいただきました。
多くの参拝をいただき有難うございました。

↑Ustream からYoutubeへ移した動画です。

おみくじを引かれた方、除夜の鐘の参拝をされた方皆様の新年が佳き年でありますことを心よりご祈念申し上げます。

先週土曜日に開催した コスプレイベント＠貞昌院 に参加された方々からの感想を主催者よりいただきました。
参加24名中、14名分の回答です。

コスプレイヤーの皆さんの生の声を個人情報を省いた回答部分についてグラフにしてみました。

■お寺でのコスプレイベントへの参加経験


■参加した理由

■満足度

■また参加したいか

■職業

感想の自由記入欄

・素敵なロケーションが多く、とても楽しかったです。
・地元でまたお願いします。
・ただ居るだけでもいいですね。
・紅葉しているときにやれたらもっと良かったです。
・面白かったです。
・開催時間が遅くて楽だった。
・スタッフの対応が良かった。
・思ったより撮影スペースが多かった。
・普段撮れないロケーション、雰囲気ばかりで良かったです。
・もう少し撮影できる部屋がほしかった。
・寒かった。
・素敵なロケーションでした！
・地元のお寺でもやって欲しい！
・楽しかったです。ありがとうございました。
・普段は入ることができないお寺でコスプレを楽しむことができて嬉しいです！
・民宿など日本の昔の家など。
・民宿での撮影ができたら、と昔から考えています。
・スタッフさんがとても親切で好印象でした！
・景色もとてもキレイでした！ありがとうございます！
・横浜って意外とお寺多いですよね。他のお寺でもお願いしたいです。
・坐禅会とかがあれば参加してみたい。
・本堂の空気管がすごかったです！また来たいです！

ということで、またしばらくして貞昌院でコスプレイベントを行なう予定です。
アナウンスをお待ちください。

今晩（12月9日）は、慧可（えか）大和尚の断臂にちなんだ断臂摂心の夜です。
慧可大和尚といえば、国宝の雪舟筆「慧可断臂図」が有名ですね。

雪舟筆 慧可断臂図
（著作権の保護期間が満了しているためパブリックドメインの状態にあります）

昨日12月8日はは成道会。
お釈迦さまが悟りを開かれた日でした。
お釈迦様から代々受継がれてきた仏教の教えは、28代目の菩提達磨大和尚によって中国へ伝えられます。
そして『碧巌録』第一則、『従容録』「達磨廓然」にある梁の武帝との問答の末、嵩山において面壁九年の坐禅を修されました。
後にお釈迦様から29代目、中国の二祖・慧可大和尚となられる神光和尚が、達磨大和尚に再三弟子入りを請うのですが、全く相手にされません。
ついに自らの左肘を切り落とし、その強い意思を示しました。

雪舟筆 慧可断臂図（部分）
Copyright© Kyoto National Museum

この故事になぞらえて断臂摂心が行なわれるようになりました。

曹洞宗には「曹洞宗宗歌」があり、この中にも「雪の夕べに 臂を断ち」と歌われています。
先日の梅花流神奈川県第二宗務所管内奉詠大会の清興において、弦楽四重奏ver.の演奏をいただきました。
歌詞をつけましたので是非ご覧ください。

慧可断臂「雪の夕べに 臂（ひじ）を断（た）ち」は、3:00あたりからです。

お釈迦様の成道や、仏教の教えを伝えて来られた祖師様がたにより、禅の教えに触れることが出来るということを改めて思い、接心の夜を過ごしたいと思います。

今日は12月8日。
日本ではお釈迦様が悟りを開かれた日、成道の日とされ、三仏会の一つとして仏教徒にとって重要な日であります。

約2500年前、19歳で出家修行されたお釈迦様は、インド各地を巡り様々な思想を学びましたが、どの教えも彼を満足させることはありませんでした。
その後、修行仲間とともに体を痛めつけたり断食をする苦行を行じますが、それでも悟りに至ることは無く、苦行の無意味さに気づき苦行を中断します。
ネランジャラー河の岸辺で村娘が作ってくれた「乳粥」を施され、そのままブッダガヤの菩提樹の下で坐禅を組み禅定に入ったお釈迦様は、禅定を妨害する魔物たちをことごとく調伏し、12月８日未明ついに悟りを開かれます。

釈迦牟尼仏言 明星出現時 我与大地有情 同時成道
『正法眼蔵』「発無上心」巻より

かの明星が出現した時に わたしと大地や生きとし生けるものは みな同時に成道した
『現代語訳 正法眼蔵』増谷文雄著より

12月8日の未明、明けの明星の元でお釈迦様は大悟されたのです。
いわば、仏教が誕生したおめでたい日ともいえます。

成道の朝、境内のイチョウです。
ほとんど散ってしまいました。

毎年、この光景に『従容録』第五十七則の「厳陽一物」を思い起こします。

厳陽尊者 趙州に問う「一物不将来（いちもつふしょうらい）の時如何？」
州云く「放下著（ほうげじゃく）」
厳云く「一物不将来箇の甚麼（なに）をか放下せん」
州云く「恁麼（いんも）ならば即ち担取し去れ」

厳陽という僧が、唐代の名僧である趙州禅師を訪ね、問いかけます。
「私は、迷いはもちろんのこと、学問も、悟りも全て捨て去って、持っている物は何一つもありません。この後、どのように修行していけばよいのでしょうか？」
趙州和尚は「放下着」と言い放ちます。
「お前の持っている本来無一物という拘りさえも捨てなさい」
趙州和尚は、厳陽が未だに「無一物」に拘っていたことを見抜いていました。

花は黙って咲き
黙って散ってゆく
そして再び枝に帰らない
けれどもその一時一処に
この世の総てを託している
一輪の花の声であり
一枝の花の真である
永遠にほろびぬ生命の歓びが
悔いなくそこに輝いている

『花語らず』 臨済宗・南禅寺管長柴山全慶老師のことばより

ただただ、あるがままに生きることをイチョウの木は教えてくれます。

2011年3月11日の東日本大震災発生から、今日（2013年12月4日）でちょうど1000日目を迎えました。

今年の冬は、これまでにない特別な冬となります。
なぜならば、原子力による発電が完全に無くなる冬を迎えるからです。

日本の電力エネルギーの源となる、電源別発電電力量構成比の推移を見てみます。
出典は電気事業連合会のデータです。

東日本大震災発生以前はおおむね30％の発電電力を賄っていた原子力発電は、昨冬は2012年大飯原子力発電所が稼動していましたが、今年は大飯も点検のため停止しているために原子力発電の構成比が０％となります。

原子力発電所設備利用率は2012年は3.9％に激減。
大飯の停止により、2013年、原子力発電所設備利用率はついに0％となりました。

その減少分を賄っているのが火力発電所。
実に全体の90％を火力発電所に頼っていることになります。

火力発電所の増設と、現在の設備のフル稼働により、この冬の電力需給はなんとか賄える見通しとのことですが、個々の家庭や事業所においてはこれまで同様に節電の実践が必要となりましょう。

毎日の予想最大電力と使用状況のリアルタイム速報が電力会社のサイトより公表されています。

このようなサイトを活用して、必要なときに節電行動を進めるというメリハリをつけることも必要でしょう。
逆に、電力需給に余裕があるときには、無理な節電を行なう必用はありません。

また、利用者（契約者別）それぞれに過去2年間の電力使用料の推移をグラフ化してくれるサービスがあります。
それが「でんき家計簿」です。

ちなみに貞昌院のでんき家計簿のデータがこちら。

貞昌院では、おおむね一年間を通して前年同月よりも節電を進めることができました。
同様の契約容量の他の顧客に比べても、かなり使用量が少なく済んでいることが判ります。

原子力発電がゼロになったこの冬、でんき予報と、でんき家計簿を有効に活用して、適切な節電行動を進めていきましょう。

ラオスはどこか昔の日本のような心地よさを感じます。
車やバイクも他の東南アジア諸国と違い、ほとんどクラクションを鳴らさないので、街はとても静かでのんびりゆったりとしています。

ラオスでよく使われる言葉に「ボーペンニャン」(BOR PENNYANG)があり、これがラオスの特徴をよく表しています。

ボーペンニャンは、「どういたしまして」という意味もありますが、広く「何でもない」「大丈夫」「気にしない」という意味で使われます。
よく言うと気楽、少し悪く言うと責任の所在をはっきりさせないで済ますという感じでしょうか。

しかも、ラオスでは何かトラブルがあった場合、迷惑をかけた人が、迷惑を受けた人に対して使う場合が多いそうです。
（普通は迷惑を受けた人が、迷惑をかけた人に対して「大丈夫です、気にしないで」と使いますね）

今回の旅の中でも、それを象徴することがありました。

一行を乗せたバスが細い路地を通った際、道路を横断して張られている電気の引込み線がバス屋根の突起物に引っかかってしまい、商店の引込み電柱を折ってしまいました。
電柱の先端が折れて地面に落ちてしまっています。

ここで、バスのドライバーが、何事かと出てきた商店の人に「ボーペンニャン」と使うわけです。

商店から竹の棒を借りてきて、バス屋根に引っかかっている電線を下ろし、店の人といっしょに、新しい木の棒に折れた電柱をつなぎ合わせます。

長さが足りそうだということを確認して、立て直します。

これで修理完了。

ラオス以外の国であれば、まず怒号が飛び交ってもおかしくない状況です。
それを「ボーペンニャン」のこころで、何事も無かったかのように解決してしまいました。

ラオスには、ゆったりした時間が流れています。
そのゆったりした時間の中で育まれてきたのがラオスの文化なのでしょう。

ある意味無責任な部分がありますが、争いごとを避け、欲から離れ、いつもゆったり・・・というのは、仏教のもつ本来のこころそのものなのかもしれません。

日本の生活を省みると、忙しい中で時間に追われたり、次々と生み出される「文明の利器」に却って振り回されたり、情報の洪水に呑まれたりしていることが実感できます。
ボーペンニャンは、忘れかけた何かを思い出させてくれる言葉なのです。

10月末に行なわれるハロウィンのイベントが、ここ数年、急速に盛り上がりを見せている感じです。
子どもたちにとっては「お菓子交換会」、大人たちにとっては日常の「自分」から抜け出して、新しい人格を新鮮な気持ちで楽しむ「仮装行事」として広がっているように思います。

ところで、日本にも伝統的な「妖怪」たちがいて、深夜の街を徘徊する鬼や妖怪の群れや、妖怪たちの行進があります。
これを「百鬼夜行（ひゃっきやこう）」といいます。

古くは『宇治拾遺物語』における修行僧が摂津の竜泉寺で出遭った100もの鬼の集団や、『今昔物語集』での右大臣藤原良相の長男、大納言左大将藤原常行が愛人のもとへ行く途中遭遇した100人ほどの鬼の集団、『大鏡』の藤原師輔が遭遇したものなどなど。
1000年以上前から根付いている文化です。

『百鬼夜行絵巻』 作者不詳（室町時代）

平安時代の京都では、この「百鬼夜行」が起こりやすい「夜行日」なるものがあるとも考えられていました。

京都で受継がれてきた妖怪の文化は、江戸時代に再び庶民の娯楽文化として花開きます。
文学、浮世絵、おもちゃ、芝居などに様々な妖怪たちがたくさん登場するようになりました。
妖怪文化の背景には古くから培われて受継がれてきた深遠な日本の歴史や文化が含有されています。

2009年、2010年に大宮・東光寺で行なわれた「アートフル希望まつり」にたくさんの妖怪たちが登場しました。
（下記写真は前日リハーサルのときのもの）
希望まつり讃仰法要「ごめんね」
希望まつり特別讃仰法要

 

『茄子婆』好き嫌いせずに残さず食べているか。食べ物を粗末にするのは、食べ物にも命があるということを忘れているからだ・・・
『山男』山や森などの自然を大切にしているか。遊びで枝を折ったり葉っぱをちぎったりするのは自然に宿った命を馬鹿にしているからだ・・・・
『鬼婆』お年寄りを大切にしているか。お年寄りを大切にしないのは、自分が一番偉いと思って年上の人を敬っていないからだ・・・・
『泥田坊』田んぼや畑など、お米や野菜が採れる土地に対してちゃんと感謝しているか。ゴミを捨てたり荒らしたりするのは感謝を忘れているからだ・・・・・
『ケラケラ女』人を馬鹿にして笑っていないか
『あかなめ』自分の家の掃除をきちんとして清潔にしているか
『白蔵主』自分より弱い動物をいじめていないか
『青坊主』両親の言うことをちゃんと聞いているか
『見越し入道』普段何気なく歩いているとき、足元にいる小さな虫を踏みつけていないか
『河童』川を汚していないか
『がごぜ』夜まで遊んで夜更かししていないか
『もうりょう』自分より小さな子どもの世話をちゃんとしているか

この妖怪たちは、京都の「妖怪藝術団体 百妖箱」のみなさんによって演じられました。

妖怪藝術団体 百妖箱は、京都で毎年10月後半に開催されている 妖怪仮装行列「一条百鬼夜行」 妖怪アートフリマ「モノノケ市」 京都一条妖怪ストリート にも関わっておられます。
今年10月に京都で行なわれた妖怪仮装行列「一条百鬼夜行」の様子がYoutubeに公開されていました。

どうですか？この迫力。
そして、やはり妖怪たちは日本人の琴線に触れるものがあります。
是非、日本の妖怪たちにも川崎や六本木などに進出して欲しいものです。

日本には、やはり日本の妖怪が似合います。
ガンバレ！日本の妖怪たち！！

今日、9月1日は防災の日です。

防災の日は、今から90年前の 1923年（大正12年）9月1日に発生したマグニチュード7.9の関東大震災にちなみ、1960年（昭和35年）に制定されました。
震災の記憶を薄れさせることなく、また、防災対策、防災訓練など、防災に関する行事の実施が行なわれるようになりました。

日本は地震が多く発生する地域にあり、関東大震災以降も数多くの地震に見舞われました。
特に阪神淡路大震災、東日本大震災は、その発生地点、時刻、時代の違いから、被害をもたらす要因が異なっています。

関東大震災＝火災
阪神淡路大震災＝建物の倒壊
東日本大震災＝津波

によって、多くの人命が奪われました。

90年前の関東大震災、その惨禍から学ぶべきことはとにかく火災の発生を防ぐことです。
関東大震災発生時刻の午前11時58分は、多くの家庭で昼食の準備をしている時間帯であったため、あちこちから火災が発生しました。
さらに、強風という気象条件が重なり、火災は燃え広がり、次々と上がる炎が激しい上昇気流を生じさせ、炎渦巻く巨大な竜巻（火災旋風）が各所で見られたということです。

関東大震災による死者は約10万5000人とも言われ、その実に9割近くが焼死でした。

それでは、永野地区は地震発生当時、どのような状況だったのでしょうか。
貞昌院第28世住職の記録をご紹介します。

・過去を知ること＝関東大震災

永野地区では、約5割の全壊、そのほかは半壊に近い壊滅的な家屋被害がありました。
しかし、近隣住民が結束し、防火に努め、地区からは火災が発生しなかったということです。
地域力の大きさが良くわかります。
ただ、横浜市中心部では、石油タンクの爆発をはじめ、各所の火災により、北の空一面が真っ黒に渦巻いていたということなので、住民たちの心持は如何なるものだったのでしょうか。
想像を超える状況だったのかもしれません。

関東大震災からの提言も併記されておりますので、ご紹介いたします。

火災の発生を防ぐ地域力と、もう一つ、大きな要因として、建物を倒壊させないということが挙げられます。
日本では、大きな地震被害が発生すると、それに耐えうる建築基準がなされてきました。
建築基準法改正の履歴は、防災の履歴でもあります。

■主な震災と建築基準法の改正

1920年（大正9年）12月1日 （大正8年法律第37号）施行
第12条において、「主務大臣ハ建築物ノ構造、設備又ハ敷地ニ関シ衛生上、保安上又ハ防空上必要ナル規定ヲ設クルコトヲ得」と規定される。
市街地建築物法施行規則（大正9年内務省令第37号）において、構造設計法として許容応力度設計法が採用され、自重と積載荷重による鉛直力にたいする構造強度を要求。
ただし、地震力に関する規定は設けられていない。

1923年（大正12年） 関東大震災

1924年（大正13年） 市街地建築物法施行規則改正
許容応力度設計において、材料の安全率を3倍とし、地震力は水平震度0.1を要求。

1950年（昭和25年）11月23日 市街地建築物法廃止、建築基準法施行（旧耐震）
具体的な耐震基準は建築基準法施行令（昭和25年政令338号）に規定された。
許容応力度設計における地震力を水平震度0.2に引き上げた。

1968年（昭和43年） 十勝沖地震

1971年（昭和46年）6月17日 建築基準法施行令改正
Rc造の帯筋の基準を強化した。

1978年（昭和53年） 宮城沖地震

1981年（昭和56年）6月1日 建築基準法施行令改正（新耐震）
一次設計、二次設計の概念が導入され、地震力に対しての必要壁倍率の改正
軸組の種類と壁倍率の改正が行われた。

1995年（昭和7年） 宮城沖地震

2000年（平成12年）6月1日 建築基準法及び同施行令改正
性能規定の概念を導入、構造計算法として従来の許容応力度等計算に加え限界耐力計算法が認められる。

このように、大きな地震発生のたびに建築基準法が改正されてきたことがわかります。
したがって、自分の住んでいる住宅が、いつの時点で建てられたか（どの建築基準法が適用されているか）を知ることが、防災力を高める大きな要因になります。
是非確認いただきたい項目です。

もう一つ。
自分が住んでいる場所、職場、生活圏がどのような場所なのかを確認しておくことが大切です。
地方自治体から、地震や津波、傾斜地、盛土地、液状化危険度などさまざまなハザードマップが発行されています。

■自分の住んでいる場所の危険度を知る

（横浜市地震被害想定による液状化ハザードマップの例）

また、

自分の住んでいる場所が、過去どのような場所であったかを知るということから、地図で過去に遡って調べることも必要でしょう。

（川、水田、池、沼、海岸を埋立てたり、谷を埋めて盛土をして造成をした場所は危険性が高い）
・地盤が砂のように透水性が高く、地下水位が高い場所も危険性が高い。

そして、危険度の高い場所では、その発生原因について対策し、発生を抑える対策を取ることも必要でしょう。
「想定外」を少しでも減らすことが、命を守ることに直結しています。

どのような災害対策も、絶対確実、万能ということはありえないので、費用対効果を充分に検討した上で、どの程度費用をかけて、どの程度リスクを軽減するのかを検討することが大切です。

防災の日を契機に、皆で話し合ってみることをお勧めします。

8月15日、8月盆も最終日となりました。

今夕（地域によっては16日の夕方）送り火をして、お盆の間お迎えしていたご先祖様、あまねくみ魂をお送りします。
そして、今日は終戦の日でもあります。

昨年のでは、永谷の終戦の日を検証する として、貞昌院の先代住職 亀野寛量大和尚が記録した「太平洋戦争終戦の日の記録」を元に、ご紹介しました。

今年は、終戦の日の大本山總持寺（横浜市鶴見区）敷地にあった東京警備軍横浜警備隊について、記事にまとめてみます。

まずは、国土交通省の「国土変遷アーカイブ」から航空写真をたどってみましょう。
「国土変遷アーカイブ」には、戦前戦中陸軍により撮影された航空写真が掲載されています。
終戦直後に米軍により撮影された航空写真と合わせると明治から終戦にかけての変化がよく判ります。
時系列に並べてみます。

太平洋戦争開戦前の總持寺の様子です。

(昭和11/1936年 陸軍により撮影）

当時は、總持寺への参拝は、鶴見駅ではなく、京浜電気鉄道（現在の京浜急行）「總持寺」駅、または鶴見臨港鉄道（現在の鶴見線）「本山」駅を利用していたと考えられます。
航空写真を見ると、鶴見駅から總持寺まで門前町が形成されておらず、「總持寺駅」「本山駅」から太い参道が続いています。
（これが現在の参道となったと考えられます）

そして、昭和16(1941)年12月、太平洋戦争開戦。 


(昭和19/1944年）陸軍により撮影

戦中に撮影された上の写真を良く見ると、現在、總持寺の本堂である大粗堂（だいそどう）が建っているあたりに建物が並んでいることがわかります。
これは、戦中總持寺境内に置かれていた「東京警備軍横浜警備隊」の兵舎です。
大本山總持寺の境内に、兵舎があったのです。

そして、この東京警備軍横浜警備隊は、玉音放送を阻止し、クーデターを起こした佐々木武雄予備役陸軍大尉が所属していたことで知られています。

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「国民神風隊」を編成し、首相官邸を襲撃

「佐々木武雄予備役陸軍大尉は、横浜市鶴見区東寺尾町興国中学校付近に残留し居たる旅団司令部残務整理員ならび農耕隊の指揮官として七月中旬より服務中、八月十五日午前一時頃(推定)非常呼集を実施し、……浜崎軍曹以下約二十名を引率、……戒厳警備のため東京に出発する旨を通達し……、自動車二台に右兵員ならびに学生五名および相識の地方人三名、断部隊兵約四名を分乗せしめ、かつ重油缶十缶を積載し、かつ自身および地方人一名は乗用車一台に搭乗、四時三十分頃に首相官邸付近約二百米の箇所に到り下車、官邸構内に侵入し、軽機をもって玄関付近に対し約二十発射撃し、さらに学生等を指揮して官邸玄関内に侵入し、重油散布の上、これに点火、退去し、同所絨毯を若干焼き、ついで五時三十分頃、前同様の方法を以て、小石川区丸山町鈴木当時首相私邸に放火し、焼上せしめ、次いで七時頃前淀橋区西大久保在平沼男爵邸に放火の上、焼上せしめて退去せり。 ……」
『憲警400号』より

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このほか、玉音放送を阻止する流れでは、1945年（昭和20年）8月14日の深夜から15日（日本時間）にかけて、一部の陸軍省幕僚と近衛師団参謀が中心となって皇居を占拠したクーデター未遂事件「宮城事件（きゅうじょうじけん）」などがあり、終戦の日を迎えるにあたっては、かなりの混乱がありました。
しかし、陸軍首脳部及び東部軍管区の説得に失敗し、目的を果たせないことを悟った彼らは自殺もしくは逮捕され、玉音放送（日本の降伏表明）に至りました。

8月15日玉音放送の内容

1. 正午の時報
2. 「只今より重大なる放送があります。全国聴取者の皆様御起立願います」（和田信賢アナウンサー）
3. 「天皇陛下におかれましては、全国民に対し、畏くも御自ら大詔を宣らせ給う事になりました。これより謹みて玉音をお送り申します」（下村情報局総裁）
4. 君が代奏楽
5. 詔書（天皇陛下・録音盤再生）
6. 君が代奏楽
7. 「謹みて天皇陛下の玉音放送を終わります」（下村情報局総裁）（以降は和田信賢アナウンサーによる放送）
8. 「謹んで詔書を奉読いたします」
9. 終戦詔書の奉読（玉音放送と同内容）
10. 「謹んで詔書の奉読を終わります」 以降、終戦関連ニュース（項目名は同盟通信から配信されたニュース原稿のタイトル）
11. 内閣告諭（14日付の鈴木総理大臣の内閣告諭）
12. これ以上国民の戦火に斃れるを見るに忍びず＝平和再建に聖断降る＝（終戦決定の御前会議の模様を伝える内容）
13. 交換外交文書の要旨（君主統治者としての天皇大権を損しない前提でのポツダム宣言受諾とバーンズ回答の要旨、これを受けたポツダム宣言受諾の外交手続き）
14. 一度はソ連を通じて戦争終結を考究＝国体護持の一線を確保＝（戦局の悪化とソ連経由の和平工作失敗と参戦、ポツダム宣言受諾に至った経緯）
15. 万世の為に太平を開く 総力を将来の建設に傾けん（天皇による終戦決意）
16. ポツダム宣言（ポツダム宣言の要旨）
17. カイロ宣言（カイロ宣言の要旨）
18. 共同宣言受諾＝平和再建の大詔渙発＝（終戦に臨んでの国民の心構え）
19. 緊張の一週間（8月9日から14日までの重要会議の開催経過）
20. 鈴木総理大臣放送の予告（午後2時からの「大詔を拝し奉りて」と題する放送予告。実際は総辞職の閣議のため、午後7時のニュースに続いて放送された）
    （Wikiペディア「玉音放送」項より）

（昭和22/1947年）米軍により撮影

戦後米軍により撮影された總持寺周辺の航空写真には、終戦直後一面の焼野原から立ち直りつつ街のの様子が映し出されています。
（東海道線より西側、總持寺・花月園近辺は、戦火から免れました）

改めて、戦争でお亡くなりになった数多くの方々へ弔意を表し、この終戦の日を過ごしたいと思います。

■主なブログ関連記事
永谷の終戦の日を検証する(2012年）
66年目の終戦の日に(2011年）
65年目の終戦の日（2010年）
日本を救った釈尊のことば（2010年）
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太平洋戦争空襲～終戦の日（2005年）
戦争犯罪による受刑者の釈放等に関する決議案（2005年）

Yahoo!ニュースに次のような記事が掲載されていました。

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ユーミンがジブリに合う理由 歌詞の世界観と声の質と専門家

7月20日に公開され、大ヒットしている宮崎駿監督の映画『風立ちぬ』。その主題歌に起用されているのが松任谷由実の『ひこうき雲』だ。彼女自身も「ジブリっぽい」と語るこの曲は、同映画をさらに魅力的なものにしている。ユーミンとジブリといえば、1989年公開の『魔女の宅急便』での『ルージュの伝言』、『やさしさに包まれたなら』がある。このときも、映画の世界観と曲が見事にマッチした。どうして、ジブリ作品にユーミンの曲はこれほどまでに合うのだろうか？
音楽評論家の富澤一誠さんに聞いた。
（NEWS ポストセブン 8月3日配信）

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記事の音楽評論家の富澤一誠氏は、「ユーミンがジブリに合う理由」として

（１）映画の内容と曲のストーリー性のシンクロ
（２）特徴的な声が、ジブリ作品に合っている
（３）安易にタイアップをつけようとする流れに対するアンチテーゼ

を挙げています。
それぞれの詳細については、記事タイトルのリンク先を参照ください。

確かに、戦争や大震災などを描いた『風立ちぬ』には、ユーミンの同級生の死から着想して作られた『ひこうき雲』とシンクロし、『魔女の宅急便』では『やさしさに包まれたなら』が曲の世界観や歌詞が重なっています。

今日のブログ記事では、「ユーミンがジブリに合う理由」ではなく、「ユーミンが禅の思想に合う理由」を『やさしさに包まれたなら』を題材に触れていきたいと思います。

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カーテンを開いて 静かな木洩れ陽の
やさしさに包まれたなら きっと
目にうつる全てのことは メッセージ

（『やさしさに包まれたなら』より 作詞・作曲 荒井由美)

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この『やさしさに包まれたなら』は、元々は不二家「ソフトエクレア」のCMソングでした。
CMソングでは、最後のフレーズが「目にうつるすべてのことは 君のもの」となっていて、CD化された際に現在の詩にリメイクされたそうです。

この歌詞からは、次の禅僧の偈を想起させられます。

渓声便ち是れ広長舌
山色清浄心に非ざること無し
夜来八万四千偈
他日如何が人に挙似せん
（『碧巌録』三十七則より）

この偈は、中国の禅僧、蘇東坡（そとうば）が廬山に遊行した時に読んだ偈です。
内容は、

渓谷の川のせせらぎは、それが、そっくりそのまま仏の声（説法）である。
また、山々の彩りは、仏の清らかな身体そのままの姿である。
そして、川のせせらぎの音、山々の彩りだけでなく、木々をわたる風の音や、鳥たちの声も、すべてが仏の教えでないものは無い。
法門には、八万四千通りあるといわれる。
この感慨をどのように述べたらよいだろうか、いや、述べ尽くすことはできないだろう。

ということが書かれています。

また、もう一つ、禅僧の句をご紹介します。
貞昌院の本堂には次のような額が掲げられています。

これは「触目是道（そくもくぜどう）」と読みます。
總持寺の石川素道禅師により揮毫された、中国の禅僧、石頭希遷禅師の言葉です。

この世界の空間軸と時間軸の中で、確固たるものは、この自分であり、この今という一瞬です。
「この今」は、仏教のことばで「而今（にこん）」といいます。

時間軸のうち、過ぎ去った過去の時はもうそこに立ち戻ることは出来ない。また、これからの未来は不確かでどのようになるか分らない。
ただ、確かな「現実」は「この今」だけなのです。

ただただ「この今」を精一杯生きるしかありません。
この世は無常であり、限られたいのちのなか、「今生きている自分のいのち」はかけがえのないものです。
だからこそ、ありとあらゆる存在の輝きが見えてくるのです。
目に触れるもの、目にうつるもの、全てがメッセージを発しています。

大人になっていくにつれて、このような感性は、次第に失われてしまっているのかもしれないですね。
輝き一つ一つがから発せられるメッセージを受け止めることのできる感性を、常に持っていたいものです。

このように「目にうつる全てのことは メッセージ」は
「渓声便ち是れ広長舌 山色清浄心に非ざること無し」や「触目是道」を実によく表現していると感じます。

働き蟻は、全てが一心不乱に働き続けるイメージがありますが、働いているアリは、巣全体の約８割で、２割の蟻は自分の体を舐めていたり、じっとしているそうです。

働かない蟻は、どの巣にも一定の割合で存在していて、何らかの貢献をしていると言われています。

この話は、人間社会にも当てはまると思います。例えば職場では、仕事が遅かったり、失敗ばかりしているように見える仲間もいることでしょう。

特定の利益目標の前には、業績を上げるという、目先の利益を優先する「優劣」がついて回ります。学校の成績もそうかも知れません。しかし、人それぞれが持っている個性と能力は、見方を変えれば全く逆の優劣になることもあります。

例えば、一つの基準で優秀な人ばかりを集めたとします。全員が一様に、一心不乱にバリバリ働いている、そんな職場は、私だったら嫌です。

さまざまなタイプの人がいて、潤滑油のような役割を果たしているからこそ、全体が効率良く回っていると言えるでしょう。

大切なことは、一人ひとり、それぞれが掛け替えのない個性を持っているということなのです。

テレビ朝日系列『やじうまテレビ！』きょうの説法より

今回の法話は、金子みすゞ の詩「みんなちがって、みんないい」をモチーフにしました。

最近は、個性が尊ばれる時代です。しかし、単純に「人はそれぞれ違うのだから、みんな違っていていいんだよ」というだけの薄っぺらいことではありません。
大切なことは、その「違い」の中身です。

人それぞれ、出来ること（得意なこと）、出来ないこと（不得意なこと）があります。
つなり、「お互いそれぞれ不得意な部分はあっても、誰にも真似のできない素晴らしい長所がある」ということです。
そして、人間は、決して一つの尺度で判断してはなりません。
お互いの素晴らしい長所を認め合い、尊重しあう気持ちが大切であり、それが社会全体に広がっていくことで、潤滑油のようにスムーズに「回って」いくようになるのです。

私たちは他の人と何らかの関わりを持って生きています。
けれども、この世での関係性は、死によって断ち切られてしまいます。

それゆえに、特に身近な方を失った時の悲しみは言葉に表しがたい苦しみであり、悲しみであります。

お葬式や年回の法要儀式は、きっと関係性の変化による苦しみ、悲しみを整理し、それを乗り越えるために生まれたのでしょう。
そう考えると、法要儀式は「故人が安らかならんこと」を願うばかりではなく、それと同時に、「遺された人がどのように生きていくのか」、それを考え、実践していく祈りの場であるとも言えそうです。

お釈迦さまは、自分の死を迎えるにあたって、周りに集まり、嘆き悲しんでいる弟子たちに

「悲しむことはない。私の教えは、お前たちに全てしっかり伝えた。だから、その教えを怠らずに実践していきなさい」

と諭されました。
お釈迦様の教えは、今でも受継がれ、生き続けています。

故人の思いを生かすということは、遺(のこ)された者がしっかりと悲しみを乗り越え、受継いでいくということです。そして、その姿を、仏さまが温かく見守ってくださっています。

テレビ朝日系列『やじうまテレビ！』きょうの説法より

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身近な人を失った悲しみは、大きいものです。
この世の中は「無常」とはわかっているものの、その悲しみは計り知れないものがあります。

今回の法話は、お葬式のような弔いの法要の意味合いについて、触れさせていただきました。
悲しいときには、大いに声をあげて泣きさけぶということも必要です。
そして、100日目を迎えた時に行なう法要を、百か日＝卒哭忌（そっこくき）といいます。
これは、「哭（＝声をあげて泣きさけぶ）ことを「卒」（＝一区切りして終える）という意味です。
故人を思い、泣き悲しんでいた親族や近親者たちも泣くことをやめる時期が、百箇日を迎える頃だ、ということです。

死別の悲嘆を乗り越えて、故人の思いを受継いでいくこと、それが故人が一番喜ぶことなのではないでしょうか。

 

私たちが食事の際に自然に出てくることば、「いただきます」、「ごちそうさま」。

これらは、日本古来から良き習慣として、私たちの誇るべき言葉であり、すばらしい文化であると思います。

日本以外の国では、「いただきます」「ごちそうさま」に該当することばが無かったり、皆が揃ってから食べ始めるという習慣を持たないところも多く、外国の方が日本の幼稚園や小学校で、皆が「いただきます」と言って食べ始める光景を見ると、とてもびっくりするそうです。

「いただきます」「ごちそうさま」の言葉には、「いのちをいただく」ことへの感謝と、「馳(は)せ走(はし)って(＝馳走(ちそう))、懸命に食べ物を作ってくれた多くの方々のこころをいただきました」という感謝の気持ちが詰まっています。

その感謝のこころは、食事の際の食べ物に対する感謝のこころに限らず、「すべてのもの、あらゆることを大事にできているか」ということにも繋がっていきます。

これから朝ごはんの食卓につかれる方も多いことでしょう。

「いただきます」「ごちそうさま」

その言葉の中に包まれているたくさんの感謝の心を、いつも忘れないように心がけてみましょう。

テレビ朝日系列『やじうまテレビ！』きょうの説法より

例えば、食卓にある食事を前にしたときに、直接は目に見えないけれども、その向こうに、生物の「いのち」であったり、作物ををつくってってくれた人だったり、収獲してくれた人だったり、それを運んでくれた人、調理してくれた人、調理場から食卓に運んでくれた人・・・というように、いろいろな姿が隠されています。
ご馳走の馳走も、「馳(は)せ走(はし)って・・・」という語源をもちます。
食事に限らず、どのようなものでも、どのような事柄でも同じです。
直接は目に見えないことまで思いを馳せることばが「いただきます」です。
自分の目の前に届くまでに、どれほどの時間・空間・人の手がかけられているのかを考えれば、それを粗末にすることはできません。

上永谷駅周辺で集中的に水道工事が行なわれています。
経年劣化した水道管を地震に強い水道管に更新する工事です。

そのために、駅周辺の道路はこのような状態になっています。

特に、インターロッキングブロック舗装されている歩道は見栄えが良くないですね。

本復旧されるまでのガマンですね。

仮復旧舗装は、出来るだけ安く、出来るだけ早くが命題ですから、冒頭の写真のような状態になってしまいます。
しかし、このインターロッキング舗装の仮復旧の方法についても、もう少し何とか考えられないでしょうか・・・・

歩道の舗装として、アスファルトではなく、このようなインターロッキングブロックが用いられることがありますが、それにも理由があります。
インターロッキング舗装の長所として

・様々な色彩の組み合わせで、デザインに優れたり、視認性の高い路面表示が可能
・すべり抵抗性、耐久性がある
・目地を通して雨水が地中に浸透するために水溜りが出来にくい
・透水性ブロックを用いることにより、浸透性が高まり、ヒートアイランド対策や流出のピークカットに貢献する
・敷設後、直ちに共用できる
・剥がしたブロックを再利用できる

などが挙げられ、短所としての

・敷設単価がアスファルトの２～3倍高い
・メンテナンスが大変
・埋設管の工事および復旧単価が高くなる

などを勘案しても導入にふさわしいと判断されるからです。

とはいえ、透水性を確保した施工性の高いブロックの開発や、メンテナンス性の向上など、この分野ではまだまだ改良の余地は大いにありそうです。

そういえば、数年前まで横浜市では水道の汚泥を圧縮して焼き固めたブロック「ハマレンガ」が作られ、積極的に普及につとめていたはずでしたが、採算が取れず、また透水性やすべり抵抗に問題ありということで、製造中止になってしまいました。

「ハマレンガ」製造中止へ 不評で売れ残り４０万個

横浜市が「ハマレンガ」（縦１０センチ、横２０センチ、高さ６センチ）の製造を３月末で休止する。
下水道の汚泥を圧縮して焼き固め、販売していた。 リサイクルを目的に９５年に生産を開始。だが、透水性が低く滑りやすいことや形が１種類だけで使い勝手が良くないため売り上げは伸びず、０１年には一時１１０万個が野ざらしに。今も４０万個が売れ残る。
０３年度は製造コストが１億７８００万円かかったのに対し、売り上げは５８００万円。採算が合わず、 新年度からは民間企業への製造委託を検討する。
(200/2/1 朝日新聞)

もう一工夫があれば違った結果になったかもしれない残念なニュースです。